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两座大殿结构轻盈、空间宽畅，在古代建筑中是罕见的。亚述的入侵，促使米底各部落走向联合，从而形成了米底王国。直到1935年，欧洲人一直使用波斯来称呼这个地区和位于这一地区的古代君主制国家。公元前553年居鲁士大帝起兵叛变，并于公元前550年推翻米底王国对波斯地区的统治。

古代墓葬是怎么安葬的？

北宋古墓发现过仙桥，寓意夫妻来生再续缘，再度揭开了人们对于墓葬考古的热情。此次发现是在抢救古墓的过程之中，发现一座东汉墓葬和一座北宋夫妻合葬墓。其中夫妻合葬墓的两个墓室之间有一扇小窗，俗称“过仙桥”，表达了古人希望来世再续姻缘的美好期待。而这个发现，不禁又让人想起来曾经宋代墓葬中现道教镇墓券，一度引起的研究热潮。

事实上，东汉和北宋，恰好贯穿了中国镇墓文化的一个时期。中国的镇墓文化自古有镇墓兽、镇墓符、镇墓俑、镇墓文等形式，其中镇墓文 ,就是东汉中后期出现的随葬文字材料 , 而且它具有鲜明的道教文化烙印。方才所谈镇墓券就是其中一种。又称作华盖宫文镇墓券。所谓券，实际上就是买地券，从历史的角度上看 , 所谓的“买地券”开始确实是实用之地券, 属于土地买卖的文书; 后来才演化为“幽契”或“冥契”, 变成是向鬼神买地、供亡人执掌的契约形式。

而随券的镇墓碑 上，自然便有道教真文，分别为东方真文、南方真文、北方真文、中央真文 , 故尚缺西方真文。所谓“中央真文”, 即《灵宝黄帝炼度五仙安灵镇神一炁天文》。而这中央真文，是可以从《灵宝领教济度金书》中看到译文: “黄中理炁 , 总统元真。镇星吐辉 , 流炼神宫。”其句首“黄中理炁”, 源出《周易》: “君子黄中通理 , 正位居体 , 美在其中 , 而畅于四肢 , 发于事业 , 美之至也。

”《周易参同契》也曰: “黄中渐通理 , 润泽达肌肤。”我们由此可以得知 , 这十六个云篆 , 是内涵了修炼的奥妙 , 一方面可以使死者在阴间得到超度 , 另一方面使生者在人间有禳灾避难之用。无论对于活着的生者 , 还是已经在冥界的鬼魂 , 似乎都能通过这十六个云篆的魔力 , 叙写超度亡魂、长生不老的故事。

那么说起理气，实际上这次考古还有二十八宿镇墓券的出土，也证明了墓主的信仰，大体为宋代道教中的理气派。理气派是道教的重要一支，始于闽中，流传于福建、浙江一带。主要内容是五星八卦，罗盘是这一派的规矩，罗盘层次最多可达二十四层。如果说一句额外话，电影电视中“鬼吹灯”里面所提的“摸金校尉”使用的罗盘，大约也该是属于“理气派”。

实际上，中央真文的发展 , 是道教经典在实践的运用中的产物。中央真文是炼度真文的一个组成部分 , 一般的炼度真文分为五方 , 东南西北中。而且中央真文的使用是一个极其复杂的过程。安放的位置要放到中央 , 法师还要叩齿十二通 , 咽气十二过 , 禹步 , 颂咒 , 等等一套完整的安镇仪式。我们都知道道教的基本宗旨是为了修炼成仙 , 但这并不意味着道人与社会生活毫无关系。

事实上 , 道教具有鲜明的民族特色和世俗性 , 五方真文充分体现了这一基本特点。道教是一个重生的宗教 , 在其传统的思想信仰中 , 包含着道教徒对于道教诸神的无限崇拜 , 也包含着道教徒对于热爱生命的无限追求。在具有终极关怀的各种宗教中 , 惟有道教 , 重视今生 , 以生为乐 , 以生为贵。道教认为人可以通过修炼 , 使精神和形体相守不离, 实现整个生命的长生不死和得道成仙。

这就是道教不同于其它宗教的神学思想。那么人死后还能继续修炼么 ? 这个问题亦摆到了人们的面前。中央真文在某种程度上克服了人们对死的一种恐惧。生死问题 , 是人类面对的一个永恒的根本性的难题。与其说镇墓真文是对死者的一种开度 , 不如说更大程度上是对生者的抚慰。当然镇墓文 ,这个东汉中后期出现的随葬文字材料 , 它本身?具有鲜明的道教文化烙印。

中国古代如何划分行政区域？

中国现如今的的省一级行政区域划分方法，基本上是从元朝的行省制度传承下来的。元朝发明的行省制度，历经明、清两代500多年，又流传到今天，足可看出这个制度的优越性。此制度经过数百年统治阶级的补充与修改，现今已经是非常完善，下面请大家看看明清两代和当代的行政区域划分图。明朝疆域于行政区域划分在元朝行省的基础上，明朝再次划分出了大名鼎鼎的两京（南北直隶）一十三省共十五个省级行政单位。

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