东辰安华知识网 这篇文章给大家聊聊关于如何理解巴门尼德的存在，以及深度解析巴门尼德对应的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站哦。
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你是如何理解黑格尔的“肯定即否定”
“肯定即否定”，是黑格尔哲学中的一个重要观点；是他的辩证法中的一部分；也是“否定之否定”诸环节中的第一个阶段。
一，“肯定即否定”这个思想，黑格尔表述于他的著作《逻辑学》之中。他的《逻辑学》分为《大逻辑》和《小逻辑》，名字是后人给起的。所谓大和小，仅仅是区分两本书的厚薄。《大逻辑》原名《逻辑学》，是黑格尔1808-1816年在纽伦堡当中学校长的时候写的。1817年，黑格尔将此书修订后改以《哲学全书》出版，其中第一部分为“逻辑学”，即《小逻辑》。这两部著作里，都充分表述了“肯定即否定”的思想。二，黑格尔将自己的《逻辑学》定义为研究事物本质的科学——既研究客观事物，又研究思维本身。他认为，世界上所有东西，越在前面的阶段越是抽象的，越往后发展就越真实。位于前面的概念是抽象的，后面的是具体的；但相对于更后面的，它还是抽象的；一直到最后，所有的概念、范畴才成为完整的有机统一体，这才是最全面、最真实、最具体的东西。哲学，就应该研究这个从抽象到具体、由片面到全面、由简单到复杂的过程。具体来说，这个过程就是“正”、“反”、“合”的过程。黑格尔以他的这个理论，批判和扬弃过去的形而上学，特别是笛卡尔、斯宾诺莎、菜布尼茨等人的旧形而上学。黑格尔第一次明确地系统地把旧形而上学解释为用非此即彼、割裂、抽象、片面地看问题。我们现在通行的对形而上学的理解，即来自黑格尔。黑格尔说，他的哲学，是要提供一种观察世界的新方法——绝不是孤立的，绝不是正面就只是正面，而要看到事物总是正面和反面的统一体，是具体的。世界上没有只有正面没有反面的东西，或只有这一面，没有那一面的东西，总是正反两方面的有机统一。这种有机统一，是通过“正”、“反”、“合”体现和发展的。三，黑格尔的《逻辑学》，包含——有论、本质论和概念论三个部分。每个部分又分别包含三个内容——有论的质、量、度；本质论的在自身中反思的本质、现象、实在；概念论的主观性、客观性和理念。从形式上来看，整个《逻辑学》就是一串从小正反合，到大正反合，再到更大正反合的“圆圈套圆圈”的结构。比如“有论”，讲的就是从“质（正）”到“量（反）”，再到“度（合）”的发展过程。到这个阶段，“度”就进入到了“本质论”阶段，属于“在自身中反思的本质”，还是“正”；然后进入到“现象”，是“反”；再成为“实在”，又是“合”。继续往下发展还是这样。四，黑格尔所说的“正”、“反”、“合”，就是事物和思维发展的路径——否定之否定。这里面，“正”是肯定；“反”是“否定”；“合”是否定之否定——对否定的否定，负负为正，又成为肯定。在黑格尔那里，“肯定”，是一个事物性质的确定性——黑就是黑，白就是白，生就是生，死就是死。“肯定即否定”，第一个含义，它是对非我的否定，是对自身确定性之外的排斥。但是，这个肯定，是通过否定而存在的——黑与白相比较而存在，生与死相对应而成立。第二点，更为重要，就是在肯定中已经包含着否定——生命中已经蕴含了死亡的种子；黑夜象征着向白天的转化，也就是所谓“冬天来了，离春天还会远吗”的道理。这样的否定因素，包含于所有肯定的事物当中，无一例外，黑格尔举了大量的例子来说明。这就是事物自身所具有的内在矛盾性，这种内部的矛盾，导致肯定的事物向“相反”的方向发展，于是进入了“否定”的“反”的阶段。在“反”的阶段，“否定”又包含有“肯定”的因素——第一，是对新形成的新质的肯定；第二，是否定因素的对立面，导致事物进一步向前发展。结果是重新出现了再一次否定，即否定之否定，此时，肯定的因素再次成为主导因素，但此时的肯定已不同于原来的肯定，不是回到原点，而是实现了螺旋式上升。五，在黑格尔看来，肯定和否定以及否定之否定，都不是孤立存在的，不是截然对立的，而是你中有我我中有你，正反合的每一阶段，都是联系的环节和发展的环节，是对立的统一。关于采用正反合，或者说肯定、否定和否定之否定这种表述方式，黑格尔说，这不过是他采用的一种“外在形式”，重要的是事物和认识本身存在的对立和统一。这句话在他《大逻辑》“绝对理念”这一章中间。他还把自己以上“三分法”解释为“四分法”。其实这不重要，黑格尔说这番话的意思，是说不要过于看重他讲的正反合这种形式，而是要理解他强调的矛盾的普遍性、斗争性和相互转化的实质。
可以简要的介绍一下西方哲学史吗
西方哲学史大致分为古希腊时期、中世纪时期、近代哲学时期和德国古典哲学时期。从黑格尔之后西方哲学称之为现代西方哲学。
1.古希腊时期。分为早期希腊哲学（前苏格拉底时期），主要以探讨世界的本源是什么，如泰勒斯认为世界的本源是水，赫拉克利特认为世界的本源是火，巴门尼德的存在等。中期是以希腊三哲（苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）为代表的时期，苏格拉底把哲学探讨万物本源导向道德，认为道德即知识，无知即罪恶。柏拉图的理念论，亚里士多德的实体等等。晚期希腊哲学主要是怀疑主义，斯多葛主义等等。
2.中世纪时期。哲学和神学开始交织。前期的教父哲学时期（奥古斯丁为代表，上帝之城与世俗之城等，以柏拉图主义为根底）和后期经院哲学时期（托马斯?阿奎纳为代表，以亚里士多德主义为根底）。探讨问题有唯名论与唯实论之争。
3.近代哲学时期。主要以英国经验论和欧洲大陆唯理论的争论展开。经验论以培根、霍布斯、洛克、贝克莱和休谟为代表，把经验论一步步贯彻到底，最终以休谟的不可知的怀疑论走入了死胡同。大陆唯理论主要以笛卡尔，斯宾诺莎和莱布尼茨为代表。前者以归纳逻辑为方法，后者以演绎为方法。
4.德国古典哲学时期。（西方哲学史最为晦涩难懂的时期）主要代表人物：康德，费希特，谢林和黑格尔。从西方哲学史中逐步发展出辩证法，针对主体与客体、形式逻辑和辩证逻辑等问题展开，内容极为复杂。
5.现代西方哲学时期。各种主义，主要特点是拒斥形而上学。主要有英美分析哲学、胡塞尔一派的现象学，结构主义，后结构主义等等。
存在一词的起源
存在（实在）是一个哲学概念，按照20世纪西方存在主义哲学家的定义，是具有难以改变，但能够改变的特性。而相对于存在的不存在（虚无）则是具有难以控制，但能够控制的特性。而两者的界别存在于（无限线）的正反面上。但此界别中的正反面本不存在，故分辨的方向只在乎于其外延对该物的影响。
西方唯心主义哲学家认为，无法被感知的事物（包括被神感知），无法证明其存在，贝克莱的命题：“存在就是被感知”。《存在与时间》的作者海德格尔认为：“存在”既是最明了的概念，可也是最晦涩的概念。现实中大多数人自认为“存在”这一概念是自明的，也是最清楚的，故无需发问“何为存在”更无需去研究何为“存在”，可哲学的终极任务本来就是要解释：“何为存在”，作为思考者，如果你把“存在”这个最晦涩的概念误认为是简单、明了、无需解释的，那么你注定就犯了大错了。
深度解析巴门尼德
巴门尼德是古希腊的哲学家，出生于公元前540年的一个富豪之家，和中国老子是同时代的人，西方哲学史上第一个提出“存在”概念的人，“存在”概念是人类文化知识体系与哲学的核心和根本。从这个意义上讲，巴门尼德是当之无愧的西哲鼻祖。
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