很多小伙伴比较关心鲁智深的戒刀简笔画(鲁智深 戒刀)，本文带大家一起看看鲁智深的戒刀简笔画(鲁智深 戒刀)。

鲁智深的戒刀在书中被多次提及，为何一次也没见他使用过？

一口戒刀，一把禅杖，这就是鲁智深赖以闯荡江湖的兵刃。

在《水浒传》中，梁山好汉有两个人的武器是戒刀。一个是武松的雪花镔铁戒刀，另一个就是鲁智深的那一口戒刀。

可问题是，同样都是“出家人”，武松的戒刀却是常常用来杀敌的利刃，可鲁智深的戒刀又为何不见他使用呢？是戒刀不够锋利么？当然不是！

如果说，施耐庵在提了一次戒刀之后便不再提及。那我们姑且可以认为作者把鲁智深的戒刀给忘了。

但事实不是如此，鲁智深的这把戒刀在出世的时候就有过描写。在那之后，他的戒刀也会时不时地出现在读者眼前。

可他就是不用。难道这把戒刀真的只是“装饰”么？

鲁智深的戒刀首次登场是在第四回《赵员外重修文殊院 鲁智深大闹五台山》。彼时的鲁智深其实早就安奈不住了，他之所以去打戒刀和禅杖就是为有朝一日下山做准备的。

《水浒传》中对武器的描写其实并不多。而这不多的对武器描写画面中，偏偏就有鲁智深的事。可以说，这一段是对鲁智深的一个特写。

我们且来看看这口戒刀是如何登场的：

智深道：“洒家要打条禅杖，一口戒刀，不知有上等好铁么？”

鲁智深打武器并不随便，要求就是上好的铁。剩下的就是鲁智深与店家的沟通，倒也不必细说。而在后面，鲁智深取了戒刀的时候，书中对这口刀有过描写：

鞘内戒刀，藏春冰三尺；肩头禅杖，横铁蟒一条。

“春冰”一词，在古代多用来形容一件东西“薄”。在这里用来形容鲁智深的戒刀，也就是再说这口戒刀很锋利。如此锋利的戒刀，那一般情况下就是用来杀人的。但问题是这把刀并没有杀过人。

鲁智深大闹桃花村的时候，时时刻刻不忘挎着这口戒刀，就连睡觉的时候枕头边都要放着戒刀防身。

在这之后，三山大聚义，鲁智深闹西岳华州的时候，他的戒刀也是屡屡出现，可就是不见他使用。这样一来，花和尚的这把刀不就成摆设了么？

作为古典小说的经典之作，《水浒传》是要遵循一定美学规律的。

凡是喜欢古典小说的朋友，肯定不止看过《水浒传》。绝大多数的朋友，对《说岳》《隋唐》也都不会陌生。

这些脱身于瓦舍艺术，后经人加工之后，又在评书界大放异彩的传统文学作品，很多时候都有一定共性的。

小编用两个词来形容他们之间的共性，那就是“对称美学”与“差异美学”。

说对称美学，其中最为典型的就是众多小说中都会出现的“四猛八大锤”。当然，《水浒传》中没有这个组合，可他依然不能摆脱对称美学的藩篱。

在《水浒传》中的对称美学有很多，譬如说五虎以及五虎的副将。这是一个遵循五行方位而设定的美学特点，虽然不是严格的对称，但却是文学作品中标准的对称美学。

更为典型的就是“武松与鲁智深”还有“李逵和燕青”。后者我们不谈，我们今天只是简单地谈一下“武松与鲁智深”。

这两个人是很标准的对称组合。二人都是出家人，也同时都是性格豪爽，武艺高强的人。在《水浒传》中，武松与鲁智深都是反抗意识的典型代表。

他们二人自从相识以来就是同进同退，尤其是到了梁山之后，每次出战基本上都是两个人一起出场。真有点“焦不离孟，孟不离焦”的感觉。虽说鲁智深和林冲、杨志、史进等人结识得更早。

可作者偏偏就喜欢把他和武松放在一起。而且读者也丝毫不觉得违和，反而觉得非常舒服，觉得他俩就是绝配搭档。

而之所以会产生这样的效果，最根本的原因就是作者在铺垫鲁、武二人的时候，给了他俩太多相似的共性。这就是传统文学中最典型的“对称美学”。

此外，传统美学还有一个特点叫做差异。就拿四猛八大锤来说，他们符合对称，可他们的锤子也有区别。必须要应和金银铜铁四种。

武松与鲁智深自然也不能例外。他们在众多相似的对称之后，需要有差异。而这个差异之一就是武器。武松用的是“短”兵刃，雪花镔铁双刀，鲁智深用的是“长”兵刃，水磨禅杖。

一长、一短；一单、一双；一稳重，一锋利。这既是施耐庵对于差异美学的追求，也同时更能彰显两个人性格的差异。

“戒刀”终究是佛门之物，虽然不是法器，可毕竟佛门对戒刀的使用是有明确要求的。戒刀只能用来割衣物而不能用来杀生。

纵然施耐庵在书里写过“直教禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人”。但鲁智深说到底他还是出家人。而且，他是一个极其有佛性的出家人：

首座劝道：“长老说道：‘他后来正果非凡，’我等皆不及他，只是护短。你们且没奈何，休与他一般见识。”

书中很早就表明了鲁智深后来终究会成正果。既然如此，鲁智深就不应该妄破“杀戒”。

其实，我们可以看出来，鲁智深在出家之后虽然屡屡说“杀”字，可真正死于他手下的人并没有几个。与他的搭档武松相比，鲁智深真的是“佛”了。

毕竟，二人虽然都是出家人。人家鲁智深是剃度出家，真正的科班和尚；武松只不过是为了避难，而伪装成头陀的假出家人。

既然鲁智深是真正的出家人，而且书中也暗表了他“后来正果非凡”。那作者就不会让他滥用戒刀杀生，因为戒刀是留在鲁智深大彻大悟时候的。

后来，鲁智深与武松二人在征讨方腊之后都出家六和寺。这个时候，他们二人的戒刀终于成为了真正的戒刀，成为了佛门子弟的戒刀。

戒刀，对鲁智深而言是非常重要的东西。凡是有鲁智深在的地方，就一定会有他的戒刀。因为这把戒刀已经不是武器，而是鲁智深将来大彻大悟的一个引子。戒刀的存在就是让鲁智深时刻记住自己是出家人。

当然，施耐庵也不会给鲁智深使用戒刀的场景。已经有了武松的双刀，再让鲁智深使用戒刀，这也不符合古典小说的美学色彩。

鲁智深拳打镇关西后，为了避难，经赵员外介绍，到五台山文殊院当了和尚。

鲁智深爱好练武，哪有心修行，到寺外喝酒的时候，见到一个铁匠铺，于是让打铁的给他打一个禅杖和一口戒刀，而且提出要打一条一百斤重的，这显然是对禅杖的重量要求。说明鲁智深更善于使用禅杖。

为什么武松喜欢用戒刀，而鲁智深用禅杖呢？这和鲁智深的出身有关系，武松属于江湖好汉，戒刀比较短，方便携带，而且行走江湖，一般都是两个人决斗，或者几个人交手，从武松打虎可以看出，他身手敏捷，和人交手，逼近对方很容易，武术讲究“一寸短，一寸险，”武松又是步下将，戒刀更适合武松。

鲁智深是军官出身，所学武艺更适合军阵厮杀，试想一下，两军对垒，成千上万的三四米的长矛，大刀组成方阵，手使挎在腰间的短兵器，不等接近对手，已经被成排的长枪刺死了，这就是所说得“一寸长，一寸强”了，鲁智深虽然步战居多，但他的马上功夫也是十分厉害的，曾经大战五虎将之一的呼延灼，四五十合不分胜负。马上将的兵器都是挂在马上，比起挎在腰里的短刀要长得多了，而且马上将除了手里趁手的兵器，腰间还会挂口宝剑，或者腰刀，这基本上是标准配置，但一般情况下是不会使用的。

现代军人也是这样，随着火器的使用，士兵手里用得是步枪，冲锋枪，很少有短兵相接的时候，但除了枪以外，都会配一把匕首，这在战场上基本是用不着得，是用作其它用途，

综上所述：鲁智深是武将出身，和其他武将一样，经常使用的趁手兵器是长兵器禅杖，腰里挎的戒刀等同于其他武将腰里挂得宝剑或者腰刀，所以鲁智深在战场上没有使用过戒刀。

戒刀是出家人的专属佩戴品，它的作用很多，比喻在日常生活中，切菜，缝补衣服，剃除须发，外出还可以用来防身，这些用处仅仅是皮毛，戒刀还有一个重要的作用，就是防止自己破戒，如果遇到一件事情，修行人明知是犯戒，可就是降服不了自己，这个时候就可以用戒刀斩落自己的手臂，从而保全戒体。

再看看鲁智深的戒刀，鲁智深表面是出家人的形象，可现实中的鲁达确切一点说，就是江湖好汉，绿林中的扛把子，鲁智深每天的工作就是喝酒，打架，除此之外，有谁见过鲁达诵经念佛，拜忏，放生了？

说道打架，就不得不提起鲁智深的兵器，浑铁水磨禅杖，长约1.6米，重62斤，鲁智深正是凭借着这把禅杖，再加上自己无敌于天下的神力，从而在于对手交战时，几乎是完胜。

假如鲁智深在和别人打架的时候，这个时候他拔出戒刀，上前拼命，我们就会看到一个滑稽的场面，一个胖大和尚，扔下自己得心应手的兵器，随手抽出一把3尺左右的戒刀，呼哧呼哧的跟人玩命，看到这里你是不是觉得鲁智深就是个傻子?

一寸长一寸强，这个道理对于久经沙场鲁达来说，是最明白不过的，厮杀之中，就是用自己最擅长的兵器，武功，来击败对方，鲁智深肯定不愿意放弃自己的长处。

鲁智深的师傅是周桐，周桐一生调教出的武将数不胜数，周桐传授给鲁智深的只有一套疯魔杖法，没听说周桐传授给鲁智深刀法啊，所以说鲁智深用刀，那就是门外汉。

既然不用刀，那鲁智深为什么不舍弃戒刀，说穿了，鲁智深是想通过戒刀来告诉自己的对手，我是出家人，在我面前别得寸进尺，如果你实在不知好歹，不知进退，那就对不起了，我只好送你去西天了。（图片来源于网络侵必删）

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