东辰安华知识网 大家好，今天来为大家分享去年的树的作者是谁的一些知识点，和谈成都的树木叶圣陶原文的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！
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在农村，墓碑上的“故、显、考、妣”是什么意思有什么区别吗
古往今来，生老病死是人之常事。
为了表达对逝者的怀念，立墓是必须;然后刻上墓碑文，以示尊重。
墓碑文上一般刻记死者的姓名、籍贯、成就，逝世日期和立碑人的姓名及与死者的关系。
写碑文是对逝者充满敬意和感情。
或许在农村，墓碑刻字没有那么复杂，但也是有讲究。
来人世走一遭，经历生老病死或意外降临死亡的，终是归落尘土。
墓碑多是是竖放或者平放在坟墓前的石碑，上面篆刻墓主信息。
而在农村的墓碑刻字多见“故、显、考、妣”这几个字，那么它们是分别什么意思呢？且听有书君娓娓道来吧。
一、“故”
故的代表的意思有很多，但在这里说的就是故去，去世/过世的意思。
故字通常处于墓碑的正首方，代表了子女或者后代们对先辈的纪念。
虽然现在很多地方禁止土葬，但还有一些地方或者农村依旧保留了土葬的方式。
在农村地区来说，这些应该已久的不成文的习俗，很多年轻人可能都不太了解这方面的知识，但是村里的很多老人应该是知道的。
再者故字在农村的墓碑上多常见。
二、“显”
墓碑刻字里，说到显，就不得不说下与之有关系的先字了。
墓碑上的先字用的比显字偏多一点。
这二字读音相差不大，但使用条件是相差甚大。
有的地方，假如父母其中一人去世了，就会用先字，两位都去世了才用显字。
显还有带有显赫的意味，是称赞。而先就是一种尊称。
当然不同地方，说法也不太一样。
显和先的存在最大区别。
用显的话，要求已故之人的上一辈没有亲人了，包括父母、岳父母，此时他是辈分最高的人，而且下面还必须有子孙后代，这种情况下会用显。
而先的话简单很多，它没有太多要求，没满足显的条件的就可以。
比如在已故之人的上一辈还有人活着，或者没有子孙都可以先。
所以显和先对比中，显的条件还是需要有一定要求的。
三、“考与妣”
考和妣其实是要放在一起用的。
先考指的是去世的父亲，说的是儿子或者女儿给自己的父亲立的碑。而先妣就是去世的母亲，说的是儿子或者女儿给自己的母亲立的碑。
再者，考妣在古代时，也用作对父母的一种称呼。
只不过是随着历史的前进、时间的推移，最后自然而然的成了去世父母得专用。
还有一点，考在古代还属于是五福之一呢。
其实，在不同的地方也有他们自己特殊的讲究，虽然尽不相同，但都是在尊重逝者和怀念逝者罢了。
“死者为大”，生者愿让逝者安息。愿安，甚好！
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有什么暧昧到极致的诗词，可以分享一下吗
要论写暧昧的诗词，谁都比不过李后主李煜。
李煜的大周后身患重病，妹妹经常来宫中探望皇后姐姐。一来二去，李煜便爱上了豆蔻年华的小姨子。于是两人便经常在宫中背着大周后幽会，这种爱上小姨子的故事本来就极有看点，李后主本身又极有才情，写了很多描写和小姨子郎情妾意的暧昧词。
且看李煜写他和小姨子偷情的词：
《菩萨蛮.花明月暗笼轻雾》：
花明月暗笼轻雾，
今宵好向郎边去。
刬袜步香阶，
手提金缕鞋。
画堂南畔见，
一向偎人颤。
奴为出来难，
教君恣意怜。
这首艳情词狎昵真切，极其香艳暧昧，描绘的就是李煜和小姨子偷情时的情景。其中这两句“刬袜步香阶，手提金缕鞋”，是说，小周后一步步迈上香阶，怕被别人发现，于是脱掉了鞋子光着脚，把金缕鞋提在手里，蹑手蹑脚地去会情人。
李煜和小姨子的风流韵事不久便被周娥皇知道了，对缠绵病榻的大周后来说，遭到夫君和妹妹的双重背叛，顿时心灰意冷。不久就撒手人寰了。李煜在大周后过世之后不久，就正式立小姨子为皇后，史称“小周后”。
李煜的词有多暧昧？“秋水”这个用来形容女人眼波流转的词就是李煜发明的。同样也是写小周后的：
铜簧韵脆锵寒竹，
新声慢奏移纤玉。
眼色暗相钩，
秋波横欲流。
雨云深绣户，
来便谐衷素。
宴罢又成空，
梦迷春睡中。
李煜的香艳暧昧之词，已经在文学史上留名了。若谈论暧昧香艳的诗词之作，一定不会漏过李后主的这首。
北魏灵太后胡充华，也作过一首极其暧昧的诗来思念她的情人杨白华。
胡充华在北魏宣武帝生前，只是一个普通嫔妃而已。南北朝时期佛教很兴盛，皇帝普遍沉迷佛教，广建佛寺。灵太后早年在一个寺庙里做尼姑，一次机会被宣武帝召进皇宫讲佛经。胡充华抓住机会，成为了皇帝的嫔妃。生了儿子，如愿继承了皇位，于是胡充华成了灵太后。
太后年轻守寡，耐不住寂寞，急需身边有一个情人。北魏名将杨白花，长得一表人才，被太后相中，做了太后的裙下之臣。
对太后而言，杨白花不仅仅是肉欲，灵太后对杨白花的感情是发自内心的。灵太后越来越依赖杨白花，可杨白花不这么想。对一个有志向和抱负的男人来说，这种事情很屈辱。被这种屈辱之情折磨着，杨白花终于逃离北魏，叛逃到南朝。
灵太后对杨白花的一片真情无处宣泄，思念之情时刻折磨着她。在这种感情下，灵太后做了一首诗，并谱上曲，让优伶日夜吟唱：
杨白花
阳春二三月，杨柳齐作花。
春风一夜入闺闼，杨花飘荡落南家。
含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆。
秋去春还双燕子，愿衔杨花入窠里。
灵太后在这首诗里，暗写了与杨白花的恋爱。“春风入闺闼”，比喻春心荡漾，极其暧昧。诗中又说“愿衔杨花入窠里”，期望着再和情人缱绻恩爱。
这首诗也传到南朝，可惜听到这首诗的杨白花却再也没回来。
谈成都的树木叶圣陶原文
前年春间，曾经在新西门附近登城，向东眺望。少城一带的树木真繁茂，说得过分些，几乎是房子藏在树丛里，不是树木栽在各家的院子里。山茶，玉兰，碧桃，海棠，各种的花显出各种的光彩，成片成片深绿和浅绿的树叶子组合成锦绣。少陵诗道：“东望少城花满烟，百花高楼更可怜”，少陵当时所见与现在差不多吧，我想。
登高眺望，固然是大观，站在院子里看，却往往觉得树木太繁密了，很有些人家的院子里接叶交柯，不留一点儿空隙，叫人想起严译《天演论》开头一篇里所说的“是离离者亦各尽天能，以自存种族而已，数亩之内，战争炽然，强者后亡，弱者先绝”，简直不像布置什么庭园。为花木的发荣滋长打算，似乎可以栽得疏散些。如就观赏的观点看，这样的繁密也大煞风景，应该改从疏散。大概种树栽花离不开绘画的观点。绘画不贵乎全幅填满了花花叶叶。画面花木的姿态的美，加上留出的空隙的形象的美，才成一幅纯美的作品。满院子密密满满尽是花木，每一株的姿致都给它的朋友搅混了，显不出来，虽然满树的花光彩可爱，或者还有香气，可是就形象而言，那就毫无足观了。栽得疏散些，让粉墙或者回廊作为背景，在晴朗的阳光中，在澄澈的月光中，在朦胧的朝曦暮霭中，观赏那形和影的美，趣味必然更多。
根据绘画的观点看，庭园的花木不如野间的老树。老树经受了悠久的岁月，所受自然的剪裁往往为专门园艺家所不及，有的竟可以说全无败笔。当春新绿茏葱，生意盎然，入秋枯叶半脱，意致萧爽，观玩之下，不但领略它的形象之美，更可以了悟若干人生境界。我在新西门外住过两年，又常常住茶店子，从田野间来回，几株中意的老树已成熟朋友，看着吟味着，消解了我独行的寂寞和疲劳。
说起剪裁，联想到街上的那些泡桐树。大概是街两旁的人行道太窄，树干太贴近房屋的缘故。修剪的时候往往只顾到保全屋面，不顾到损伤树的姿致，以致所有泡桐树大多很难看。还有金河街河两岸以及其他地方的柳树，修剪起来总叶圣陶散文选集是毫不容情，把去年所有的枝条全都锯掉，只剩下一个光光的拳头。我想，如果修剪的人稍稍有些画家的眼光，把可以留下的枝条留下，该可以使市民多受若干分之一的美感陶冶吧。
少城公园的树木不算不多，可是除了高不可攀的楠木林，都受到随意随手的摧残。沿河的碧桃和芙蓉似乎一年不如一年了，民众教育馆一带的梅树，集成图书馆北面的十来株海棠，大多成了畸形，表示“任意攀折花木”依然是游人的习惯。虽然游人甚多，尤其是晴天，茶馆家家客满，可是看看那些“刑余”的花树以及乱生的灌木和草花，总感到进了个荒园似的。《牡丹亭?拾画》出的曲文道：“早则是寒花砌，荒草成窠”，读着很有萧瑟之感，而少城公园给人的印象正相同。整顿少城公园要花钱，在财政困难的此刻未必有这么一笔闲钱。可是我想，除了花钱，还得有某种精神，如果没有某种精神，即使花了钱恐怕还是整顿不好。
梅妻鹤子说的是哪位古人
谢邀。
上初中的时候，无意中从家里搜出来一本读书笔记，当然已经不知道到底是谁的了，上面用墨蓝色的钢笔摘抄了一句诗，一下子就击中了我：
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
这种感觉真的是无法比拟的，直到多年以后，还记得当时心动的感觉。
后来才直到，这句诗是林逋所写。
林逋又称作和靖先生。他隐居西湖孤山，终生不仕不娶，惟喜植梅养鹤，自谓"以梅为妻，以鹤为子"，人称"梅妻鹤子"。
诗人的生平也是诗意的，这简直叫人惊艳。
一个才华横溢的少年，终其一生，隐居在自己的一方天地，植梅养鹤，何等悠然自在！
也有人劝他出仕。他说：
"然吾志之所适，非室家也，非功名富贵也，只觉青山绿水与我情相宜。"
这种心境，很多人也有，可是能做到的人寥寥无几。寄情山水是每个人心底的一种愿景，只有林逋将这个愿景变作了现实。
我不由得又想起了张翰张季鹰。
“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍，说:人生贵在适志，何能羁宦数千里以要名爵乎!遂命驾而归。”
人生贵在适志，何能羁宦千里以邀名爵？张季鹰身处红尘中，悟到了就回归了自己的初心。
而林逋不同，他一开始就知道自己想要什么，所以他从来都没有违背自己的初心。
这种恬淡，在任何时候都是格格不入的，不理解的人认为他有病，理解的人觉得他是遥不可及高处不胜寒的。
这样的人物，又怎么会有女子与他作伴呢？愚钝之妇不能理解他，不会嫁给他；有才情的女子却沾染了红尘之气，叫他失却了自己那抹清疏淡然。
莫名想起了古龙笔下的一个人物：西门吹雪。
他有一片山庄，叫万梅山庄，他穿着白衣，孤独的活在山庄之中，白衣如雪，他是寂寞的，他是释然的，无欲无求。
西门吹雪是剑神，他对剑的那种信念感，那种使命感，使得他不染一丝烟火气，他是神，他和整个人间都是隔离的。直到他遇到了孙秀青，他结婚，生子，于是他从神，变成了人。他有了情感有了温度，成了芸芸众生中的一个。
林和靖却以梅为妻，以鹤为子，他和红尘隔得太远，再也拉不回来。
于是我脑海中会出现这样一个画面：一位清瘦的男子，斜倚着梅树，有只仙鹤从别处飞来，羽翼送来梅花的香气，也将那如柔荑的花瓣，拂落他满头满身。
独留老鹤在，风雪伴梅寒。
也许和靖先生孤独终老，还有一些不为人知的故事。他曾经写道：
吴山青，越山青。两岸青山相对迎，谁知离别情?
君泪盈，妾泪盈。罗带同心结未成，江头潮己平。
罗带同心结未成，如果他写的就是自己的话，那便是个令人鼻酸的故事了。时光终如惊涛拍岸，汹涌而来，起起伏伏，最终归于平静再无痕迹。
过去的终究过去了，凝固在岁月里的，只不过一声长叹罢了。
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文：祁门小谢
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