关雎之歌，悠扬于河之洲上，优美的旋律如同善良的少女。内心的期望与痴情在歌声中流转，辗转反侧也掩藏不住那深情的心弦。善良美丽的少女，是君子心中的好伴侣。雎鸠的鸣叫，象征着爱情的到来，他们双双在河中小岛上相依相和，呈现出一幅和谐的画面。小伙子的目光被采荇的女子所吸引，心中充满了对爱情的渴望与期待。诗人的笔触细腻入微，通过“流”、“采”等词语，描绘了小伙子内心的变化过程。在这首诗中，许多句子都蕴含了深邃的意境与美丽的寓意，“窈窕淑女”既是赞美女子的美丽外貌，也是歌颂其美好的心灵。这些句子相互呼应，相辅相成，共同构成了这首美妙的恋歌。

汉儒对这首诗的解释有着一定的背景与局限，他们主观地认为《诗经》都是为圣道王功而作，因此对诗的解释多有穿凿附会之处。从另一种眼光读《诗经》，我们发现《关雎》这首诗是一首民间的情歌。诗中描绘了一位男子对女子的深深思慕与追求，这种追求并非简单的欲望，而是对美好心灵的向往与追求。《关雎》的风格与《诗经》中其他一些民间情歌有所不同，“君子”的身份成为了一个值得探讨的问题。这里的“君子”可以解释为有才德的人，那位善良美丽的“淑女”是配得上一个真正的君子的。要想得到这样的女子，必须有隆重的仪式，表达真挚的爱意。那么，“窈窕淑女”究竟是怎样的呢？她有着高尚的品德，是君子心目中的完美伴侣。至于雎鸠的鸣叫与采荇的情景，则是对爱情的美好象征与寓意。我们在解读时不必过于拘泥，可以将之视为一种比喻与象征。真正的爱情需要经过选择，从众女中求得那真正的“窈窕淑女”。在选择的过程中，我们会经历一番挣扎与追求，这正是爱情的真谛所在。至于诗开头的两句“关关雎鸠，在河之洲”，则是对爱情的美好描绘与象征。关关的和鸣象征着爱情的和谐美好，河之洲则是爱情发生的场所。整首诗通过生动的比喻与象征手法，展现了爱情的美丽与纯真。诗篇解读与赏析

此诗乃古代诗歌之瑰宝，今解析如下。全诗五章，共二十句，分节疏解，以雎鸠和鸣为引子，生动描绘出一位幽静淑女之形象。

首章，以雎鸠鸟的和谐鸣叫起兴，喻示君子对淑女的追求。此淑女正是君子理想的伴侣，其形象跃然纸上。

次章，以采荇为喻，表达对爱情的追求与渴望。荇菜为水生植物，难以轻易采得，而求得淑女亦非易事。无论醒着还是睡着，都表达出对她的深深思念。

三章递进一层，描绘了思念之情的深沉。求之不得，思念之情愈发强烈，无论醒着还是睡着都在想她。这种思念悠长而深沉，使人辗转反侧，难以入眠。

四章、五章，继续以采荇为喻，想象一旦求得淑女为伴，便以和美的音乐迎接她，使她欢喜。

整首诗的主旋律是追求和思念，充分展示了男子的深情厚意。其中蕴含着一种中和平正的情感，而这种情感中又隐藏着一股难以抑制的激情。这正是《诗经》的总体风格。

关于诗的赏析，自古以来众说纷纭。有观点认为，《关雎》是经过加工的民间恋歌，而非后妃之德。其列为“国风”之始，并非偶然，而是与诗中描绘的喜庆气氛相符合。古人认为，喜庆节日应奏响欢快热烈的音乐，这与《关雎》所表达的正向情感相呼应。

关于诗的表现手法，有“赋、比、兴”之说。其中，“关关雎鸠”等描写被视为比兴手法，以实景引出君子的爱慕之情。此手法顺乎自然，不露痕迹。而在表现技巧上，“参差荇菜”等词句则体现了从寻找到采收到加工的整个过程，具有鲜明的比兴特点。

在字词训诂方面，如“流”、“采”、“芼”等字词的解释也体现了古人的智慧。这些字词都有“寻求”、“采摘”和“择取”的意思，体现了劳动人民对生活的观察与理解。这些解释不仅使诗句的意义更加明确，也使整首诗更加生动有趣。

《关雎》这首诗充分展现了古代人民的情感世界和审美追求。其深情厚意、比兴手法和字词训诂都为我们提供了宝贵的文化遗产和艺术享受。下面简单谈谈这首诗的艺术特点。此诗言切而意婉，尤其是第三章，男主人公对所思女子真是设想得体贴入微，关怀备至。第一章“窈窕淑女”二句，直往直来，连个小弯儿也不拐。但从第二章起，细节描写增多了，小伙子由于“寤寐思服”，彻夜翻来覆去，睡不踏实，这确是真情流露。越睡不安稳，越是心潮起伏；而人在恋爱时总是好往乐观处想，于是他想到将来结婚时场面多么热闹，婚后感情多么融洽和谐，生活多么美满幸福。这一切遐想，都是从“悠哉悠哉，展转反侧”的失眠中幻化出来的。虽说是主观的一厢情愿，却并非可望而不可即。后来的剧作家代剧中人立言，说“愿天下有情人终成眷属”，反嫌说得太露；而《关雎》的作者却以丰富而圆满的想象来填充眼前无可排遣的相思，这真是“乐而不淫，哀而不伤”了。难得的是这乃属于典型的东方式的、我国传统的正常恋爱观，即他所盼望的是同淑女成为夫妇（用“好逑”字样可证），而不仅仅是做为情侣（这同《郑风》里的作品就不同了！），这固然有封建统治阶级的烙印，却也体现了汉民族的传统特色。

1950年我曾在大学里教过一年《毛诗》专题课，承废名师（冯文炳先生）把他的讲义手稿惠借给我，其中讲《关雎》的一段居然幸存至今，谨转录于下即做为这篇小文的结束：

“兴”是现实主义的技巧，是不错的。这首诗即河洲之物而起兴，显见为民间产物；采荇尤见出古代劳动人民的生活（可能是女性）。我们对于采荇不免陌生，但采莲蓬、采藕、采菱的生活我们能体会。先是顺流而取，再则采到手，再则煮熟了端上来。表示虽然一件小小事情也不容易做（正是劳动的真精神），这就象征了君子求淑女的心情与周折。等到生米煮成熟饭，正是“钟鼓乐之”的时候了，意味该多么深长！同时这种工作是眼前事实，并非虚拟幻想，一面写实一面又象征，此所以为比兴之正格，这才是中国诗的长处。后妃固然主德，但后妃哪里梦见“采荇”的乐趣，也未必看得见“雎鸠”的比翼双飞。不过采诗入乐，“太师”的眼光总算够好的。可惜古人不懂得“向人民学习”罢了。（小如按：此段文字乃转摘自我的一份劫后残存的讲稿中，当时是把先生的意思做为自己的话写下来的，因此可能与原文略有出入，读者鉴之。）

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圣教的2B定义是：NB+NB=2B即双NB青年就是2B青年！

还有就是世面上的2B青年的多种解释：

1、有理想，有道德，有文化，有纪律，讲政治，讲学习，讲正气，以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣，以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻，为建设和谐社会不遗余力贡献力量的青年！

2、2B青年：拥有2个B