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一，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

点评：这句话提纲挈领，直接说明了五蕴的空性，然后下面再详细展开。观自在菩萨在修习禅定时，已经达到了功夫纯熟的地步，自性本具的般若智慧就自然显现出来。这种大智如同明镜一般，世间任何事物都能够观照的清清楚楚，一览无余。五蕴，也就是色、受、想、行、识，在般若智慧的映照之下，无不显示出它原本的空性。既然一切所现之相都是空性，由此带来的所有烦恼、痛苦也就不复存在了。

二，舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。

点评：这部经是观自在菩萨和舍利弗的一段问答对话。观自在菩萨在进入甚深禅定后，已经照见五蕴的空性，所以才有了这句名言。物质是表相，空性是实质，物质和空性是一回事，而不是两回事。从现象看本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空就是色。

三，舍利子！是诸法空相。

点评：这里的诸法，并不单指佛法，而是指世间的一切事物和现象，包括物质现象、精神现象、自然现象，都是诸法，不但是物质，这一切现象的本相，都是“空”。

四，不生不灭，不垢不净，不增不减。

点评：既然一切诸法的本质都是空相，当然就没有分别了。不但没有生长和消灭；也没有污垢和清净；也没有什么增长和减损。这就跟物理上讲的能量守恒定律很相似了。

五，是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。

点评：所以说，五蕴和十二处都是“空”。最原始的那个“空”，原本就是寂然不动的，没有任何变化和生灭。所以从根本上说，这个“空”之中，并没有物质，也没有那些感受、感想、行为和意识，甚至连我们的六根，眼、耳、鼻、舌、身、意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉都不存在。

六，无眼界，乃至无意识界。

点评：这句是讲十八界的空性。我们观察外在的事物，一般都习惯从眼睛开始。这里再进一步说六根、六尘、六识，从眼界开始，一直到第十八界意识界结束，全部都不存在，本质上都是“空”。

七，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

点评：不仅十八界是“空”，从“无明”一直到“老死尽”的十二因缘也是“空”，这句话应该是专门对缘觉讲的，帮他们破除法执，因为缘觉是从十二因缘上悟道的。

八，无苦集灭道，无智亦无得。

点评：这又深入了一层，不但没有十二因缘，连佛讲的四谛法门都没有。甚至连空性的智慧以及解脱涅槃都是“空”。

九，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。

点评：菩萨是觉悟的有情，依照般若智慧观照人生，超越了自我，达到了无我的境界，所以心中无所挂碍。

十，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

点评：过去、现在、未来的一切诸佛，也是如此，依止修行般若波罗蜜多的智慧法门，因此证得无上正等正觉。

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