东辰安华知识网 各位老铁们好，相信很多人对心字成灰出自哪里都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于心字成灰出自哪里以及心的颜色代表什么的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
本文目录
- 我心向南身向北喜薄情灭泪成灰的意思
- 您知道“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是哪位诗人说的吗，又是什么意思呢
- 中医说古代“心”不单指心脏，还指心脑神经系统，为何他们拿不出这说法的古书原文描述
- 心的颜色代表什么
我心向南身向北喜薄情灭泪成灰的意思
我心向南身向北,喜溥情灭泪成灰
我的心里一直向往着南方，想要到南方去，但是奈何生活的原因，一直在北方生活。正当欢喜高兴，情绪高涨的时候，突然被人浇了一盆冷水，让人心灰意冷，泪流满面。庄周是一个幸福的人，在睡梦之中化为蝴蝶，到处无忧无虑的飞舞。你要是说夜晚十分漫长，那是你还没有喝醉。意思是说，现实生活与自己的理想存在差距，只有在睡梦之中才能见到理想的生活
您知道“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”是哪位诗人说的吗，又是什么意思呢
这首诗是李商隐作（无题）
相见時难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
此诗的意思是：你我相见是多么困难，可这离别，更是使人难舍难分，东风既无力保护百花的凋谢，人世间的欢乐又哪能长存，我们的的爱情，象春蚕一样只有到死情絲才会吐尽，象蜡烛一样，烧成灰烬悲伤的泪水才会流干，在这难以忍受的期待中，年华悄悄逝去，她忧愁照镜時见到头发斑白，凄清的夜晚吟着相思的诗句，月光更使人倍感寒凉，她住在蓬山离这里并不太远，青鸟啊!青鸟，烦你殷勤一点替我向她倾诉情意，并带来她的消息吧！
此诗以作者的口气，叙述他与所爱的姑娘相会又被迫分离，他向姑娘表示之至死不渝的坚贞爱情，关怀地怕她因相思而愁坏了身体。最后表示要克服障碍，力求两心联在一起的意思。
这首诗是唐诗至中國诗史上吟咏爱情名篇，尤其是颔联＂春蚕到死丝方尽蜡炬成灰泪始干＂两句谐音相思的＂思＂以烛泪的＂泪＂比喻眼泪的＂泪＂无论是感情之真还是艺术之美，都可以说是达到了尽善尽美的境界。
有的注家认为此诗是寄托政治抱负的，实在牵强，也实在煞风景。，
中医说古代“心”不单指心脏，还指心脑神经系统，为何他们拿不出这说法的古书原文描述
这个问题是这货提出来的，看来也是知道自己古文修养不行，还算孺子可教，懂得问，至少知道自己无知要去请教，只是问题还是透露着一点无知，那就是说古代中医拿不出古书原文描述，针对这个我来好好说道说道。
首先古人对于解剖知识是很完整的
人体解剖很早就已经在做了，
我们在封神榜这个故事里最形象的就是比干挖心这段，如果对心脏不了解还能有人说要玲珑心做药引，而这个故事其实就是史记里的
《史记·殷本纪》：纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。显然，肉眼可见的心大家都清楚，甚至挖起来都是得心应手的，那么说古人不懂心长啥样那都是不懂得去考究才会那么说。
那么在《黄帝内经》有没有对于心脏的描述呢？
首先看看《黄帝内经》针对人体解剖的文字
《灵枢·经水第十二》岐伯答曰：善哉问也！天至高不可度，地至广不可量，此之谓也。且夫人生于天地之间，六合之内，此天之高，地之广也，非人力之所能度量而至也。若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。其藏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。其治以针艾，各调其经气，固其常有合乎。显然古人有对人体解剖的观察是有详细记载的。
《欧希范五脏图》完成于北宋庆历年间（1041－1048），当时广西地方政府处死了欧希范等56名反叛者，令宜州推官吴简解剖死者的胸腹，经仔细观察鉴别后，由画工宋景描绘成图，名之为《欧希范五脏图》。原图虽早已亡佚，但这一史实在当时及稍后的许多史志及笔记文集中都有记载，尤其在后来的《存真图》中，对这次解剖活动记载甚详。《存真图》之脏腑正面图与背面图
《素问·灵兰秘典论》：“心者，君主之官。神明出焉。”张景岳注：“心为一身之君主，……脏腑百骸，惟所是命，聪明智慧，莫不由之。”王冰注：“任治于物，故为君主之官。”君主之官：君主，指心在脏腑中居首要地位的意思。君主之官：人体器官名。指心脏。
《素问·痿论篇第四十四》黄帝问曰：五脏使人痿何也？岐伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。心主血，血有营养作用，血在脉中运行，而心与血脉是密切联系的。心推动血在脉中循环，故心气的强弱、心血的多少，可从脉象上反映出来。
如心血强盛，则脉多缓和有力、节律调匀；若心气虚或心血少，则脉象多细弱无力；心气不足、气来不匀时，则可出现脉律不整的结代脉。
《素问·六节藏象论篇第九》：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。心者其华在面，也就是说心功能的虚强情况反映在面部原色上，华指光彩、精华、光泽，反之也就能根据面部色泽的变化推断心功能的强弱或病情变化，其充在血脉，心主血脉，血脉的盛缺也是心功能的表现，也就能从血脉的情况推断心脏情况，心气盛、血脉盈，则面色多红润光泽；心血亏虚时，面色淡白无华；心气衰、血流滞涩时，则面色多灰黯青紫、枯晦而无光泽。
那么在古人的这个心就只代表我们肉眼可见的心脏吗？那也不是哦，我们看看黄帝内经怎么说的。
《灵枢?本神篇》“至其淫泆离脏则精失、魂魄飞扬、志意恍乱、智虑去身者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。”“天之在我者德也”：就是说不同的天德，即不同的天体运行轨道会对我们的生命产生一定的影响。天道的能量对人的影响大多是隐性的，它们悄悄地来到地球上，不为大多数人所感知。
“地之在我者气也”：就是说不同的地气，即不同的地理、地区也会对我们的生命产生一定的影响。我们常说一方水土养一方人，地气对人体健康和疾病的影响是很明显的。比如到了某个新地方，有人会水土不服，这就是地气不同造成的。另外，有的人到了某个地方后疾病会加重，有的换个地方病情会减轻，甚至多年的顽疾都会消失。总之，天德可以说是生命之性，地气可谓是生命之根。
“德流气薄而生者也”一句则是说由于天之德下流与地之气上升、天德地气上下交感，才使万物得以化生。
“生之来谓之精”：“精”是构成人体和维持生命活动的精微物质。根据“精”的来源、功能和作用又可分为“先天之精”和“后天之精”。先天之精为生殖之精，禀承於父母，为人体生长与生育的基础,是最原始的生命物质。后天之精是生命运化过程中，与外界物质、能量、信息进行交换，再由人体内脏加工提炼，逐渐累积而来，并可贮存於脏腑。“精”尽管存在“先天”、“后天”之别，但二者又是相辅相成，互为依存的。“先天之精”要依靠“后天之精”的不断补充，“后天之精”则必须依赖“先天之精”的活力，而且它们还共同储存于人的两肾之中，形成所谓“肾精”。精具有参与人体生殖繁衍、推动人体生长发育、生髓化血、濡养人体脏腑组织器官等生理功能。
“两精相搏谓之神”：男女交媾，阴阳两精上下交感而产生的生命体所表现出来的生命活力，叫做神。自然界里面的哪一种现象人们最不好控制，山川河流人类都经过洪荒的时代，对人类有毁灭性的打击，但是我们大禹治水，部分改造了世界、改造了自然。其实，最难于控制把握是生命，钱再多也挽回不了生命。每个生命当中都有很多生理机能活动，一个人对另外一个人来说，最难于把握、控制的是什么？肯定不是形体活动，应该是内在的精神思维活动。我们常常有这么一句话：身在曹营心在汉，说的就是这个道理。解放前的英雄共产党员们可以被关进监狱、被灌辣椒水等等，但是改变不了他们的革命意志，这就是神在发挥着巨大的作用。所有这些精神活动里面，瞬息万变，更难于控制琢磨的是谁？是心神。
“随神往来谓之魂”：魂魄这个词对我们来说应该不是一个陌生的词汇。从中医理论、古代传统文化之根来说，魂藏于肝，肝应于春，而春天是一个生机勃勃、萌发向上的季节。所以“魂”是人的下意识、不自主的而又积极萌发的一种思维活动，它必须是在神的控制之下才能清晰、条理又理智地活动。具体地举一个例子。比如说听课，有的人上课前打算好了一定要好好听，可是听着听着心思不自觉地就不在这儿了，看他身体坐在那里，可神没了，在没有提醒他之前，他走神了、跑神了。这个思维活动，就是没有在神的控制之下，它大多是没有条理的。更严重的就会发生梦游症。这就叫：没有随神往来。但是有些人思维不敏捷，说的时候跟不上，这叫魂少了。所以我们看《黄帝内经》对人的思维活动的描述是非常准确，换一种说法可能就不能完全表达它的含义。
“并精而出入者谓之魄”。魄藏于肺，肺应于秋，秋是万物收获的季节，大量的劳动成果需要得到保护并保证能够及时、充分、尽量地供应人体的各种需求。魄能够稳定人形、神的活动，帮助人达到形神合一，以更好地应对每天面临的各种情况，这就是魄，它“并精而出入”。简单来讲，先天之精与后天之气充分调和而发生作用就会产生魄。人的体魄强壮，遇到突发的恶劣环境，有非常强的抗御能力。其实还有更深层次的意思。我们会说某某人讲话有魄力，是说什么？是说他说话掷地有声、说实话，是说他心口合一、形神合一。这样他对外来的突发事件就能从容应对，这就是我们所说的魄。魄它往往和胆联系在一起叫胆魄。反过来讲，做事没有魄，就是精气不够，这叫“没有金刚钻，非要拦瓷器活”。魂魄比较特殊，和意、虑、思不一样，虽然通过后天发挥作用，但是先天就已经具备了。“以后为基，以父为抵……血气已和，荣卫已通，五脏已成，魂魄必具。”魂魄二者一阴一阳、一动一静，共同保持人后天的正常身心运动。
“任物者谓之心”：所谓“任物”，任者，担任、接受；物，外界事物。也就是说当某人愿意与外界事物时，就能对其产生一定的认知，称为心能任物。人能够感知到外界事物的存在，这靠谁来反映呢？心。心是接受外界事物的器官，心理是心对客观世界的反映。这就是我们所说的心藏神，心主神明。
“心有所忆谓之意”：心一动，有了一时的意念或回忆，这就形成了意。意是回想、联想，总是由某些事物或思想、情绪等引起，是人与外界环境接触后形成的一时的想法、念头。人们曾经会有过各种各样的想法、念头，很多都和其它许许多多的想法、念头一样，可能过去就过去了，只是一时的，是“心有所忆”。
“意之所存谓之志”：意多了、想法多了，把它们沉淀下来，“存”在那里了，也就是牢牢记住而形成了较为固定的想法、志向，这种内在的心理变化就叫“意之所存谓之志”。志就是意的保存和停留，是由意念而产生实现这种意念的决心。人们过去一时的想法、念头，就这样被固化下来，成了“志”。
“因志而存变谓之思”：有了想法、志向之后，为了实现自己的志向而反复思考、权衡利弊，为实现志向而考虑到各方面的情况及其变化规律，这就叫“思”，是“因志而存变”。《类经》中说：“复有反复计度者曰思。”从一时的想法、念头，到被固化下来成为“志”之后，人们会对它们进行更多的思考，为了实现它们而辗转反侧。
“因思而远慕谓之虑”：在思考过程中，往往需要做出由此及被、由近及远的推理，这是一个选择并决定未来行动的目的和方法的过程，是“因思而远慕”，这就是“虑”。与下定决心后的“思”相比，这时的思维已经比过去更深入了一步，成为了“虑”。
“因虑而处物谓之智”：因虑而处物，是在深思远虑的基础上，由推理而找出解决问题的方案，对事物进行正确安排处理的过程，叫做智。《荀子?正名篇》说：“知而有所合谓之智。”
大家有没有发现这里又出了个心，而此时的心确切讲应该说是心神，因为这篇讲的就是本神，对于事物的认知是心神的功能，而这个和五脏的心是有区别的，也就是说，心神是看不见摸不着，但是可以感受到的，那么为什么要和心搭上关系呢？前面有讲述到一段“心藏脉，脉舍神”因为心神会受心的健康而影响，换成现代说辞那就是心供血不足引起脑缺血，从而引起很多不良反应，因此我们才有“伤心”“开心”“心旷神怡”之类的词语。
其实从本神篇可以理解为内经把大脑功能具现化到五脏，说白了就是这些都是在脑形成的，但是又在五脏体现其特点，如此而已。
所以老醒这个问题
本身就是错的，根本没有什么心脑神经系统，那么如何会有中医提出古代的“心”是心脑神经系统呢？
所以中医的“心”应该指的就是五脏的心也就是实质器官心脏和藏象的心神，即人的精神、意识、思维活动。因此这个问题如果说是心脏和大脑功能的合称倒也说得过去。
当然也不是回答里面这位所说的古籍找不到，甚至还闹出把“心之官则思”“脑渗为涕”理解成这个惨样，古文修养有待重修，“心之官则思”里的心其实就是心神，也就是大脑的功能，至于脑渗为涕我有在《中医“人的鼻涕由大脑渗出”的说法，是否有科学依据？》这个问答里面做了完整论述，这里就不罗嗦了。
心的颜色代表什么
白色的心：代表着纯洁的爱人，也象征着白色情人节。
黑色的心：代表冷库、无情又有黑色幽默，有时也用来表示伤心难过。
棕色的心：代表像巧克力一样甜蜜。
红色的心：可以用来表达喜欢、爱意、浪漫等情绪。
橙色的心：代表着憧憬、怀念、喜欢、保护。
黄色的心：代表着忠诚、善良、仁慈、诚实等美好品质。
绿色的心：代表有些克制和疏离，也可以表示嫉妒等情感。
蓝色的心：代表偏于冷冻的爱，柏拉图式的爱恋。
紫色的心：紫色代表神秘，表达敏感而又包容的感情。
总体来说爱心表情通常用来表示喜欢、爱意，具体使用情景如下：
1、红心可以表达喜欢，爱意和欣赏的意思。
2、也作用于男女关系的聊天，使用红心表情直接代替传达求爱的方式。
3、聊天的时候发红心表情可以表达其有好感。
4、用作想送对方红心的时候，用表情来代替打字。
微信红心表情其实就是跟现实理解爱情一样的意思，只是在网上聊天不能用真的代替，可以用来表达自己聊天时候的心情。
关于心字成灰出自哪里到此分享完毕，希望能帮助到您。
