其实文学作品《镜花缘》的作者是的问题并不复杂，但是又很多的朋友都不太了解《西厢记》的作者是，因此呢，今天小编就来为大家分享文学作品《镜花缘》的作者是的一些知识，希望可以帮助到大家，下面我们一起来看看这个问题的分析吧！

本文目录

1. 《西厢记》的作者是
2. 镜花缘作者
3. 清代李汝珍的《镜花缘》前半部，读来读去感觉就像流水账，书中有没有你认为精彩的部分
4. 镜花缘表达了作者什么情感

《西厢记》的作者是

不解释，只放作者和我所看过的作品，懂得都懂。

1，兰陵笑笑生《金瓶梅》

2，曹雪芹《红楼梦》

3，余华《活着》

4，沈复《浮生六记》

5，吴敬梓《儒林外史》

6，冯梦龙《喻世明言》

7，书海苍生《昭奚旧草》

8，王实甫《西厢记》

9，蒲松龄《聊斋志异》

10，李汝珍《镜花缘》提一嘴，如果把标题改为你最喜欢的作者有哪些会更好。更能迎合答主。如果真有人“最”喜欢某位作家，那么这又与追星何异？

镜花缘作者

《镜花缘》是清代文人李汝珍创作的长篇小说。

李汝珍（约1763—1830），字松石，号松石道人，直隶大兴（今属北京市）人，清代小说家。

清代李汝珍的《镜花缘》前半部，读来读去感觉就像流水账，书中有没有你认为精彩的部分

《镜花缘》是清代文人李汝珍创作的长篇小说。小说前半部分描写了唐敖、多九公等人乘船在海外游历的故事，包括他们在女儿国、君子国、无肠国等国的经历史。后半部写了武则天科举选才女，由百花仙子托生的唐小山及其他各花仙子托生的一百位才女考中，并在朝中有所作为的故事。其神幻诙谐的创作手法数经据典，奇妙地勾画出一幅绚丽斑斓的天轮彩图。其文学史意义是以奇幻的笔法，揭示了人间社会的种种风俗败坏和道德堕落，体现了对社会问题的思考，具有现实意义。

喜欢读小说的读者朋友都知道，在1726年的英国，出版了一部非常有趣的作品，即斯威夫特的《格列佛游记》，这部作品是英国贡献给世界的经典，在中国也有着深远的影响，并被列为语文新课程标准必读书目。

作品中描写的“小人国”与“大人国”深深感染着一代又一代的读者。但是，我们是否知道，在此书出版约九十年之后，中国也出现了一部经典小说作品，其中也写到了大人国和小人国，与《格列佛游记》颇有异曲同工之妙——当然，除了大人国和小人国之外，这部作品还写了更为奇特的君子国、无肠国、玄股国、犬封国、黑齿国、白民国、淑士国、两面国、巫咸国、歧舌国、女儿国等四十多个奇异国度，有着无数富有奇思妙想的情节。这部作品，就是清代著名小说家李汝珍的《镜花缘》。

李汝珍（约1763—约1830），字松石，号松石道人，直隶大兴（今属北京市）人，人称北平子。他自由聪明好学，博览群书，多才多艺，但无意求取功名。他学问渊博，精通诗文、壬遁、星卜、象纬、音韵、书画及岐黄之术等，现存最著名的作品是《镜花缘》，此外还著有《李氏音鉴》、《受子谱》等。

现在，根据胡适先生《〈镜花缘〉的引论》一文推断，“他的生年大约在乾隆中叶（约1763）；他死时约当道光十年（约1830）”。这一推论虽为约数，但检验与作者相关的材料，大体合于实际。

李汝珍大约二十岁左右，他的兄长李汝璜到海州（今江苏连云港）做官，他随兄来到此地，拜著名音韵学家凌廷堪为师，学习音韵之学。嘉庆十年（1805），李汝珍到豫东任县丞治理黄河泛滥的问题。此后他的生活便没有细致的载录了。

李汝珍的一生写了不少学术著作，如他最擅长古音韵学，著有《李氏音鉴》；此外，他也比较擅长棋艺，亦著有《受子谱》一书。而他一生中最重要，也是花费时间最多的书，便是《镜花缘》。在《镜花缘》最后一回中，他自己说，“恰喜欣逢圣世，喜戴尧天。官无催科之扰，家无徭役之劳。玉烛长调，金瓯永奠；读了些四库奇书，享了些半生清福。心有余闲，涉笔成趣，每于长夏余冬，灯前月夕，以文为戏，年复一年，编出这《镜花缘》一百回”，又说“小说家言，何关轻重！消磨了三十多年层层心血，算不得大千世界小小文章”，则可以知道，此书的创作历程颇长，或有三十年之久。而此书现存最早的刻本为嘉庆二十三年（1818）苏州原刻本（现存北京大学图书馆），则可知，此书的写作从李汝珍二十多岁便开始了。

《镜花缘》小说开头写在王母娘娘寿宴时，百花仙子得罪了嫦娥仙子，并对其立誓，若百花在不应齐放时违令齐放，自愿坠入凡尘，受一世磨难。后心月狐奉玉帝诏下凡，临行时，嫦娥告诉她，当令百花齐放，以显威名。于是，心月狐下界，转世成为武家女儿，后被唐太宗召入宫中，封才人。武则天废唐改周时，一日，天降大雪，她因醉下诏百花盛开，不巧百花仙子出游，众花神无从请示，又不敢违旨不尊，只得开花，因此违犯天条，被劾为“逞艳于非时之候，献媚于世主之前，致令时序颠倒”。于是玉帝就把百花仙子贬到人间。

百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京赶考，中得探花。此时徐敬业起兵讨伐武则天，有奸人陷害唐敖说他与徐敬业有结拜之交，被革去功名，降为秀才。唐敖对仕途感到灰心丧气，便随妻兄林之洋出海经商、游历。

他们路经30多个国家，见识了黑齿国、白民国、淑士国、两面国、犬封国等各种奇人异事、奇风异俗，并结识由十二名花仙转世的女子，唐敖不仅次第搭救流落海外的「十二名花」，更陆续服食跃空草、朱草等仙家异物，有负重、跃高之能，也坚定其出世离尘之念，最后入小蓬莱成仙。

他的女儿唐小山思念父亲心切，逼林之洋带她出海寻父，游历各处仙境，来到小蓬莱，从樵夫那得到父亲的信，让她改名“闺臣”，去赴才女考试，考中后父女再相聚。唐小山改名唐闺臣回国应试，武则天开科考试才女，录取百人，一如泣红亭石碑名序。才女们相聚“红文宴”，各显其才，琴棋书画，医卜音算，灯谜酒令，人人论学说艺，尽欢而散。

唐入小蓬莱山寻父不返。此时徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位，武则天仍被尊为“大圣皇帝”，她又下诏，仍开女科，并命前科百名才女重赴“红文宴”。

今天和大家分享这本书的心情，也是十分纠结的——在这本书的前半部分，你会见到一个瑰丽奇妙的大千世界，而后半部分，是晦涩难懂的书袋子。但是，后半部的不讨喜还是无法掩盖前半部分的光辉。最简单的，在《格列佛游记》中，主人公只经历了四个国家，可《镜花缘》里记录着三十三个奇妙国度。

《镜花缘》的主要情节可以分为三个部分。

第一个部分类似于楔子。这一部分写蓬莱山百花仙子赴西王母寿诞蟠桃宴，献“百花酿”为王母祝寿，嫦娥欲百花仙子下令百花齐放，以为王母助兴，百花仙子抗命不从，并立誓若百花在不应齐放时违令齐放，情愿坠入红尘。其后心月狐下凡，嫦娥怂恿其令百花齐放，以显威名。心月狐转世为武则天，篡唐为周，并镇压了徐敬业之起事。一日天降大雪，她因醉下诏命百花同时盛开，而此时百花仙子正在麻姑洞府弈棋未归，众花神无以请示，又不敢违抗武则天的命令，便一日之内竞相开放，由此触犯天条，被贬到人间。

第二个部分是全书游历的汇总。这一部分写百花仙子托生为秀才唐敖之女唐小山。唐敖赴京赶考，得中探花。然遭人陷害，被革去功名，降为秀才。唐敖对仕途灰心丧气，便随妻兄林之洋及舵公多九公一起出海游历。他们路经多个国家，见识了各种奇人异事、奇风异俗，并结识了由十二名花仙转世的女子。唐敖不仅搭救了流落海外的“十二名花”，更因机缘服食跃空草、朱草等异物，有负重、跃高之能力，也坚定其出世离尘之念，最后入小蓬莱成仙。

第三个部分则以贬谪尘世之仙子应试女科登黄榜而归结。唐小山得知父亲隐居小蓬莱，思父心切，随林之洋出海寻父，游历各处仙境，来到小蓬莱，从樵夫那里得到父亲的信，让她改名“闺臣”，去赴才女考试，考中后父女再相聚。唐小山回国应试，武则天开女科，录取百人，一如泣红亭石碑所录。众才女相聚“红文宴”，弹琴赋诗、论学说艺，各显其能。唐小山再入小蓬莱，寻父不返。此时徐敬业、骆宾王等人的后代又起兵反周，攻破长安城外武家军的酒、色、财、气四关，拥立中宗复位。武则天被尊为太后，她又下诏，来岁仍开女科，并命前科百名才女重赴“红文宴”。

精彩的部分:

最吸引我的便是唐傲，林之洋和多九公去海外游历各国的桥段。《镜花缘》一书中写了君子国、女儿国、无肠国、犬封国、聂耳国、玄股国等国家，或是以人们形体的奇异，或是以人们生活方式的奇异，或是以人们特有的才学技能，或是以地方风土的特点，或是以地方特有的古迹文物，从各方面表现出李汝珍极力扩张古人的幻想，要向中国之外发现不同的国家和不同的人们的愿望。《镜花缘》一书的表层展示的是虚幻浪漫静谧的万般世相，而其深处却一度奔突、冲撞着由生命的热爱、执着与死亡的敬畏、疑惑的巨大张力支撑起的深沉悲痛的宇宙意识，这种对人类生存根本性问题的追问才是小说最具魅力的部分。

主人公唐敖被降为秀才后随林之洋游历三十多个国家，每个国度都独具特色，深刻照应社会现状和迥异人性。

如“两面国”的人天生两面脸，对着人一张脸，背着人又是一张脸。即使对着人的那张脸也是变化无常，对“儒巾绸衫”者，便“和颜悦色，满面谦恭光景”，对破旧衣衫者，冷冷淡淡，话无半句。一旦人们揭开他的浩然巾，就露出一副狰狞的本相；“无肠国”里富翁刻薄，用粪做饭供应奴仆；“穿胸国”的人心又歪又恶；“翼民国”的人头长五尺，都因好听奉承而致；“结胸国”的人胸前高出一块，只缘好吃懒做；“犬封国”的人长着狗头；“豕喙国”的人长着一张猪嘴。

笔者认为全书精彩之处还有不少数学趣题：

“一盘鲜果，按人分，每人七个多一个，每人八个少十六个，诸位能算几人分几果么？”

阶梯教室的大屏幕上出现这样一道趣味数学题，瞬时点燃在场七年级学生的竞猜热情，纷纷跃跃欲试。若你以为这是一次精彩纷呈的理科活动，便是错了，且往下看。

你能想象“三寸宽，五寸长”煮熟后一尺多长的大米------木禾吗？

神奇的“铺地锦”数学趣题，“铺地锦”是一种计算两数乘积的方法。据说，这种方法最早出现在印度古代数学家婆什伽罗的《丽罗娃提》一书中。公元12世纪以后，广泛流传于阿拉伯人聚居的地区。其后又通过阿拉伯人传入欧洲，并很快在欧洲流行。15世纪中叶，意大利数学家帕乔利在《算术、几何及比例性质摘要》一书中曾介绍过这种方法，当时叫做“格子乘法”。

该书第七十九回里就有一段求圆周长的题目。一位名叫青钿的姑娘请教女才子“持筹女”米兰芬，圆桌的周长应该怎样计算，后者就向身边的女伴，宗伯府的小姐卞宝云要过一把尺来，量出圆桌的直径之后进行了计算，所用的圆周率微3.14，计算办法就用了“铺地锦”。

闺臣道：“适因算法偶然想起家父当日曾在智佳访问筹算，据说有一位姓米的精于筹算，又善笔算，久已带著女儿来到天朝，自然就是兰芬姐姐。可惜这一向匆忙，也未细细请教。”米兰芬道：“家父向在家乡，筹算、笔算，俱推独步；妹子自幼也曾习学，却不甚精。将来无事，大家谈谈，倒可解闷。”青钿道：“昨日那里知道却埋没这一位名公，真是瞎闹！”因指面前圆桌道：

“请教姐姐：这桌周围几尺？”兰芬同宝云要了一管尺，将对过一量，三尺二寸。取笔画了一个“铺地锦”：兰芬道：“此用圆内容方算，每边二尺二寸六分。”（1米=3尺，1丈=10尺，1尺=10寸）

《镜花缘》一书中的还含有不少药方：

阅读此书后，觉得其中的一些医方有它一定的价值，所以摘录下来，以备参考。

烧汤伤方:“秋葵”，其叶宛如鸡爪，又名“鸡爪葵”。此花盛开时，用麻油半瓶，每日将鲜花用筷夹入，俟花集满，封口收贮，遇有汤伤烧伤，搽上立时败毒止痛。伤重者连搽数次，无不神效。凡遇此患如急切无药，或用麻油调大黄末搽上也好。

鲁迅先生在《中国小说史略》中称之为能“与万宝全书相邻比”的奇书，与七年级读书郎们如期而遇。

《镜花缘》不管是电视剧还是动画片都给我一个共同的印象，这本小说是一部幻想性质的小说。读完之后才发现，大家爱的“飘洋的记述”其实只占篇幅的三分之一，其他大部分都是各种才、趣的展示。可以说，李如珍写这部书是为了展示自己的才华，包括天马行空的想象力，也包括博古通今的文才和通识。

不单说里面谈及的几十个国家，有许多奇风异俗、奇人异事、野草仙花、野岛怪兽，甚是有趣；李汝珍还写了书、画、琴、棋，赋诗、音韵、医卜、算法，各种灯谜以及双陆、马吊、射鹄、蹴球、斗草、提壶种种面戏，这也难怪要花费这么长的时间了。

《镜花缘》同《红楼梦》在女才的描写方面有些许相似，而后者则超越了家庭的范畴，有着更为深广的社会内容。胡适曾撰文道：“《镜花缘》是一部讨论妇女问题的小说”，诚然，《镜花缘》的作者李汝珍在序言中明确表明其为规格女子呐喊的态度：“天之生人，阴阳对待，男女并重，巾帼之胜于须眉者岂少也哉?故于灯前月夕，长夏余冬，濡毫戏墨，汇为一编；其贤者彰之，不肖者鄙之；女有为女，妇有为妇；常有为常，变有为变。”

中国小说受中华传统文化影响极大，比如说受史官文化影响而重历史表达，同时因史官文化与儒家文化的影响也尽量减少脱离历史与现实的想象，这当然给中国小说带来厚重的风貌，但同时也不可讳言，使得中国小说在某种程度上少了想象方面的开拓。但《镜花缘》却是一个例外，比如书中依据各种文化资源（如《山海经》等）创造出了各种不同的国度。如君子国，其好让不争，唯善为宝，甚至买卖双方争论之焦点竟在买家要贵买，而卖家则要贱卖。大人国之国人比普通人高，脚下都有云雾显示其人之品质，官员都用彩绫遮盖，因为脚下都是恶云。无肠国最有趣，其国人没有肠子，所吃食物，在腹中均不停留，所以富贵之家，都把排泄物收好，给仆人或丫鬟再吃，甚至于再三再四地这样循环。无继国无男女之分，故不生育，无子嗣，但其人死后身体不朽，一百二十年后又活转回来，故其国称人死为睡觉，而将活着的状态称之为做梦。

人生有时就是镜中花水中月，外表看来很美但是永远也不可能得到和拥有。《镜花缘》在艺术风格上，作品的奇思异想体现了作者的丰富想象力，以及思想机的警和语言的幽默风趣。但是另一方面该作品其幻想性的虚构情节有些分散，人物形象显得单薄无力；后半部分大谈学问，比较累赘。但是这部作品从整体上来说，在我国文学史上还是有着重要的意义。千奇百怪的国家，千奇百怪的风土人情，千奇百怪的事情，都如一场梦一般。故事中的语言诙谐幽默，妙趣横生，时而语调激昂，似作者对未来的美好想象，时而语调低沉，似作者对人情世故的反思。作者独具匠心的通过对虚幻世界的描写，无情的讽刺的现实社会的黑暗虚伪，寄寓了作者的社会理想。在宁静的午后，手里捧一杯暖茶，静静翻开书本，细细品味清隽的文字，幸福，由书中来……

镜花缘表达了作者什么情感

一，主张男女平等。

二，它反对某一些迷信制度，类如因为选择风水而置父母之柩多年不能入土，将子女送入空门，让三姑六婆出入家宅，以及风鉴卜筮，讲属相，算命合婚等等。

第三，对文化方面，它反对八股文，瞧不起科举中人，同情终身潦倒的秀才。它主张人人要读书明理，博古通今。它希望有“或以通经，或以明史，或以词赋，或以诗文，或以策论，或以书启，或以乐律，或以音韵，或以刑法，或以历算，或以书画，或以医卜”这样的分科考试。作者以君子国来表现他的社会理想。君子国是个"好让不争"的"礼乐之邦"。城门上写着"惟善为宝"四个大字。"国主向有严谕，臣民如将珠宝进献，除将本物烧毁，并问典刑"。这里的人民互谦互让。

小说以此来否定专横跋扈、贪赃枉法的封建官场和尔虞我诈、苞苴盛行的现实社会，并且以辛辣而幽默的文笔，嘲讽那些金玉其外、败絮其中的冒牌儒生。在"白民国"装腔作势的学究先生，居然将《孟子》上的"幼吾幼，以及人之幼"读作"切吾切，以反人之切"。这样的不学无术之辈，又是视"一钱如命"，尽想占便宜的唯利是图者流。"淑士国"到处竖着"贤良方正"、"德行耆儒"、"聪明正直"等金匾，各色人等的衣着都是儒巾素服。他们举止斯文，满口"之乎者也"，然而却斤斤计较，十分吝啬，酒足饭饱后连吃剩下的几个盐豆都揣到怀里，即使一根用过的秃牙杖也要放到袖子里。作品以内外对照的手法揭露这些假斯文的酸腐气，淋漓尽致地讽刺了儒林的丑态。

第四，对生活方面，它主张朴素节约，反对铺张。反对日常饮食考究，弄得好吃懒做。反对盛宴待客。反对子女初生时的三朝、满月、百日、周岁的张筵设戏。反对“嫁娶、葬殡、饮食、衣服，以及居家用度”的“失之过侈”。

第五，对社会风气方面，它要求真诚，反对假道学、伪君子。它赞美好让不争，谦恭有礼，遇善争先。它反对嫌贫爱富。它主张与人为善，允许人“改过自新”。它反对争讼。它要求把生死看得透彻，把名利心看淡。它极力嘲笑那些“明明晓得腹中一无所有，他偏装作充足样子”的没有学识的人。

第六，它反对过分严重的剥削行为，例如无肠国的富户那样把在腹中通过的食物，“好好收存，以备仆婢下顿之用”，而且还舍不得让仆婢尽量饱餐，要他们“三次四次”地“吃而再吃”。

总之，李汝珍理想中的社会，并不是可望而不可及的镜花水月，结合一百年来的中国现实来看，有的理想已完全成为现实，有的理想在一定程度为现实，有的再经过一定岁月可能成为现实。应该承认，凡属李汝珍的理想，都具有不同程度的进步性，是针对丑提出的真善美的构想，是引导人们除旧布新的火炬，是激发人们奋进奋剂。

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