一行禅师的经典语录，让我们更深刻地理解了生活的真谛。

1. 我们擅长为生活做准备，却不擅长真正地生活。《生命就在此刻》

2. 如果我们不以真实的自我存在，并真正活在当下，就会失去所有机会。

3. 生命的富足源于独处的时刻。独处意味着全神贯注于当下，敏锐观察正在发生的事情。一旦我们做到这一点，就不会被过去所困，也不会被对未来的忧虑所困扰。

4. 回归当下就是与生命的本质接触。生命只能在当下被察觉，因为“过去的事已经消逝”，“未来的事还未到来”。佛性、解脱、觉醒、宁静、快乐和幸福都只能在当下被发现。与生命的约会就在此刻，地点就在此处。

5. 胜妙独处法是佛教的核心主题之一。它遵循佛陀所教导的觉醒方式，来洞察生命存在的本质：放下过去和未来，提起正念，深入观察和揭示当下发生的每一件事物的真相。

6. 如果我们生活在无知之中，如果我们沉迷于过去或未来，如果我们被贪欲、愤怒和愚蠢所左右，那么我们无法真正享受生命的每一刻。我们无法与当下发生的事件进行交流，与他人的关系也会变得越来越肤浅和贫乏。

7. 人的习性通常包括九种：贪爱、嗔恨、骄傲、愚昧、错误的见解、执着、疑虑、嫉妒和自私。其中，最基本的习性是无明，即丧失了觉照，其他所有习性都由此衍生而来。

8. 有时我们会感到空虚、疲惫和无聊，感觉不到自我存在的真实。在这种情况下，即使我们尝试与他人交流，努力也是徒劳的。我们应该停止试图与外界进行交流，反而应该回归自我，过一种“独处”的生活。我们应该关闭通向外部世界的大门，回归自身，练习在觉照中呼吸，深入观察身体内外正在发生的事情。我们接受观察到的一切现象，向它们致以问候和微笑。通过专注的行禅或坐禅、洗衣服、拖地板、泡茶、清洁浴室等简单活动，我们便能恢复丰富的精神生活。

9. 过去是真实存在的，它们是我们内心的习性，有时会平静如水，有时又会突然活跃起来。

10. 放下过去、回归当下并不容易。为此，我们必须抵挡内心的习性力量。我们必须学会改变习性，以便能够自由地专注于当下。

11. 如果我们安住于正念之中，就不再贫穷。因为修习安住当下使我们充满喜悦、安详、智慧和慈悲。即使遇到精神贫困的人，我们也能深入观察他们的内心，以有效的方式帮助他们。当我们观看一部糟糕的电影或阅读一本糟糕的小说时，如果我们的心灵贫乏、觉照力弱，那么这些内容可能会扰乱我们的身心，使我们更加贫乏。相反，如果我们的觉照力强，就会发现隐藏在这些作品中的深层次东西。通过文学或电影批评的眼光，即使是一部糟糕的作品也能教我们很多。读那种小说或看那种电影并不会使我们的精神变得枯竭。只要我们对当下的每个细节保持完整的觉照，就能从中获益。这就是胜妙独处法的精髓所在。

12. 为了全身心地回归当下，放弃所有对未来的幻想。开悟意味着达到深刻的、真实的觉悟，这种真实存在于此刻。为了回归当下，面对正在发生的事情，我们必须深入观察事物的本质并体验它的真实存在。这样做会让我们体验到深刻的智慧，从而解脱痛苦和无明。

13. 不要沉溺于过去的回忆，也不要期望未来。过去的事已经消逝，未来的事还未到来。此时此刻，如果我们实实在在地观察和理解，就能安稳无忧地生活。今天就应该努力精进，不要等到明天。一个真正安住于正念的人，无论昼夜都能保持不间断的觉照。这种人才是真正的圣者，才了解了胜妙独处的奥秘。

14. 习气永远与我们同在，但它们隐藏在意识的深处。虽然称之为“幽灵”，但它们以非常真切的方式出现在现在。根据唯识宗的说法，“anusaya”是我们每个人阿赖耶识中的种子。修习禅观的一个重要目的就是识别、观察和改变这些种子在现行时的状态。