东辰安华知识网 大家好，关于什么不什么当成语很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于孔子说“射不主皮，力不同科”是什么意思的知识，希望对各位有所帮助！
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你认为对蛮不讲理的人，用哪些成语来形容比较合适
“事出有因”“顺理成章”
其实，我就是个蛮不讲理的人。
当然了，只是窝里横，出门在外就会表现的温良恭俭让，谦卑的不得了。
为什么会蛮不讲理呢？总会有个缘由吧？
那就是在家里有理讲不出。
自己是个不善言辞的人，骂人的话说不出口，吵大声了害怕丢人，先生却是一个号称杠头的人，辩论起来又稳、又准、又狠，称他为“聪辩先生”。
和先生两个人吵架不论大事小事，不管有理没理，每次吵到最后都是失败，气的哭鼻子。
哭鼻子的次数多了，总要找找经验、想想应对之策，说，说不过他，打，没他劲大，最后想到的办法就是撒泼打滚不讲理。
第一次实验就旗开得胜、马到成功后，心里就有了底:不和他辩论什么，就是耍赖呗:
谁让你娶了个这样的媳妇呢？
我这事就这么办了你怎么着吧？
我就没理，你想怎么着吧？
哈哈，这招超级无敌，原来蛮不讲理可以这样来用，看着先生哭笑不得的脸内心狂喜，再也不用哭鼻子了。
蛮不讲理就这样炼成了！
“越陌度阡，枉用相存”这句话什么意思
“越陌度阡，枉用相存”出自于曹操的《短歌行》，“越陌度阡”是指自己征战四方，“陌阡”原指田野中的纵横交错的小路和沟渠，东西向的为“阡”，南北向的为“陌”，在此泛指东西南北的道路。“枉”和“用”在这里是一对反义词，“枉”是不直、曲折、弯曲的意思，在此引申为错误，“用”则是平直的意思，在此引申为正确。“枉用相存”即是错误与正确并存。
都是曹操一些感慨，自我总结的话。
孔子说“射不主皮，力不同科”是什么意思
原话应是：
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（《论语·八佾》）
射，是当时士大夫都必须掌握的技艺。而在聚会宴饮或重大仪典时，从上至国家下至一乡，都常有射箭比赛。因此，射也是当时一种很重要的社交礼仪。譬如有如下一则：
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
孔子用射礼来启发学生们如何保持君子之争。但是这种代表文明象征的君子之争，在当时礼崩乐坏的背景下，却开始变成了另一种味道。
那是什么呢？当时人们在射礼上，再也不是竞赛谁的准的高，谁能正中靶心，也即射箭的技艺本身；而是竞赛谁能够“贯革”，也即能用箭射穿靶子，等于主要是比赛谁的力气大。按照道理，射箭应当主要注重于准头，而不应是以力道为主。因为比力道应当是交由其他科目来比的。
因此，“射不主皮”的意思是：射箭不是以贯穿靶子上的皮革为主要目的。
而“为力不同科“的意思是：其用力的方式（即射准）与比赛力量是属于不同科目的。君子习学射艺，射成为一种礼，在周礼中不仅仅是承担“尚武”的功能，其实也是一种《大学》中所倡导的“知止”的训练，所谓“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，这样才符号“礼乐之治”的理想，而非蛮力之争。
但在礼崩乐坏时代，社会的风气开始被破坏，人们更崇尚的已经不是那种在准头之间的毫厘之争中所显示的优雅，而是更膜拜于看谁有蛮力将皮革射穿。孔子不觉这种变化是好的，他向学生指出这藏于背后的礼及道的不同。
他提醒学生，古之道其实是“射不主皮”的。《礼记》中记载：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”也就是说，从历史上来看，商纣无道之时，人们在射上也是崇尚”贯革“蛮力的；但在武王克商之后，整个社会又恢复到“射不主皮”的自然的射艺的本来状态。可见“射”求“贯革”，不仅是失去了“射”本来的目的，也是社会精神力下降，风气逐渐变得野蛮的折射。而“射不主皮”才不失社会文明。就像我们现代文明社会的射箭比赛，也是比准而不是以此去竞赛蛮力的。
朱熹对此点评道：“周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。”这个解释可说是言简意赅，切近实际的。
玉不琢不成器人不学不知义的意思
字面的意思，即字典的意思不作赘述，因为那是一种“死知识”；我们更该体会的是“她”所透出的生活哲学！
读万卷书，不如行万里路——身体力行！良玉未剖，与瓦石相类；名翼未驰，与驽马相杂——切心感受，知行合一！
好了，文章到此结束，希望可以帮助到大家。
