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”这其中的“坐”很明显也是坐着的意思，是与“卧”相对的。”，里面的“坐”也是坐着的意思。黄种最早也是白种，是有可能存在这一阶段的。可见，“坐爱”在唐代实际是一个固定词组，有基本固定的意思。”这其中的“坐”，更是已经表明了是坐在某某东西之上的意思。

“石器时代”的男性是如何逐步颠覆女性统治的？

这是一个很大的误区。女性拿啥统治？简直就是胡说八道。不认真研究，满嘴跑火车，甚至还煞有介事地分析。母系氏族是存在的，但并不是所有民系都存在。黄种人进入历史时就不是母系氏族，实际上母系氏族目前只能被证明为是印欧白种特有的最早社会形态。我们之所以存在母系社会的文化痕迹，完全是因为上古与印欧白种有过联姻，所以也就沾染了母系文化。

白种的母系文化也并非是女性统治，血亲族群根本就不存在谁统治谁的问题，那是家族模式。母系氏族也并非是女性说了算，反而舅舅在家里是主要做主的人之一。今天很多地方都遗留有舅舅做主的民俗。母系氏族只是以女性养育作为家庭主线，男性以走婚模式前去同房，孩子出生留在母亲家一方。摩梭人的爬姑娘楼的方式在西方就是文化标配，这种桥段在西方故事里很很普遍。

正如下河裸泳也是西方故事的经典桥段，同时也是西方女性至今都有的习惯。七仙女不就是下河裸泳碰见了牛郎，所谓伊人在水一方。江有游女，不可方思。白种之所以是母系氏族模式，有两种可能。一是有说法认为白种是由七个母亲繁衍出来的种族。所以也就有了以母系为基准的家族模式。这哪里扯得到女性统治？就算女性做主，也是基于传统的做法。

二是，白人最早是围猎民族，这种外出围猎会造成男性有去无回。尤其冰川时代，外出围猎需要很长时间，需要跋涉很远。所以女性留守也就形成了这种家族模式。黄种最早也是白种，是有可能存在这一阶段的。但进入历史时黄种的确是父系社会，有可能黄种最早离开洞穴来到古中国物产丰富的古伊甸园定居下来，并发明了鱼钩和建在水边的吊脚楼。

男性不需要外出很长时间，也没有太大的外出风险。所以自然而然也就过度到为父系社会。这不是推翻谁统治的问题，请不要用后来的权力社会模式去看待。那是很后来才有的事。族群考虑的仅仅如何生存繁衍和壮大。最早的群婚制是黄白联姻时，黄多白少，为了族群成员都可以参与，保证公平，保证族群团结，所以采取抛绣球模式。这样都可以参与，又保证自由选择同房对象。

古人绝对是制度设计的高手。这也说明古人的组织模式是族群长老带领族群生存的模式。家族之间采取会议协商模式。沙龙一词就是组织杀龙防洪会议。尽管白种是母系氏族，但今天的印欧人依然可以用父系基因进行民族区分。这就说明白种古人也不是父系是混乱的，他们同样有办法进行父系归类。古人是不会收留异族男孩的，哪怕侄儿也不行，必须各回各家。

与白种联姻的黄种，同样有办法进行归类，孩子出生后依然返回原家庭。这就是为什么全世界父系基因呈规律分布的原因了。反而母系基因是混乱的，全世界都一样。尽管上古先民发明了母姓父氏分别标注，但后来呈现的依然是父系基因呈规律分布，母系则是混乱的。这就家族统一行动和迁徙是根据父系家族单位进行的。白种的父系模式应该是跟黄种学的。

二郎神座下两只金毛指的就是日耳曼R1b和斯拉夫R1a。这说明七个母系部落还被分为两大父系家族，是由两兄弟繁衍而来的。白人不仅有专门的女王词汇，还冥冥之中存在无数的女王。这是上古文化宿命使然。欧洲那么多女王，但社会形态已然是母系形态了。男性统领是必然，因为男性肩负着生存使命，而女性肩负着繁衍使命。如果家庭重心只能基于繁衍为主线的话，就会出现蚂蚁蜜蜂模式。

在农村“死了没人抬”，这是做了什么事才导致这种局面？

是故事也是真事！那还是旧时期，西庄的胡三死了，村里没有人抬棺，成了当地流传几十年的笑资。胡三一生骄横霸道，依仗自家过得比别人好，看不起乡邻。儿子又在县里当了小官，更拿乡邻不当人看。胡三死后，停放了七天七夜。发丧那天，喇叭吹了几遍，鞭炮放了两圈，管事的喊了一遍又一遍，抬棺的人才出来寥寥几个。那时候，抬棺有专门放棺材的“龙头架”，有32人杠，48人杠。

胡家用的是48人杠，抬棺要用48个人抬，必须凑够48个人才能上路。乡亲们对胡家父子的平时做为，早就看在眼里，恨在心里，任凭外边再热闹，只当听不见。都想趁机让胡家丢人现眼。天越来越晚，日头已经偏西。胡家管事的领着胡家儿子，走东家，串西家，一家一家跪求道歉乡亲们，乡亲们才出来抬棺下葬。胡家的事，三里五乡沦为笑谈。

“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的“坐”解释为“因为”，各位网友有何看法？

“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”是唐代著名诗人杜牧《山行》一诗中的诗句。其中的“坐爱”一词，存在一些不同的解释。有人认为其中的“坐”是“因为、由于”的意思，那么这句诗的意思就是：因为喜欢傍晚的枫叶林，所以在这里停下车。百度汉语里对“坐”字的解释里，还专门用杜牧的这句诗当作解释这种词义的例句：“7、介词，因，由于，为着：‘停车～爱枫林晚，霜叶红于二月花’。

”这种解释表面上看似乎也能讲得通。然而，这种解释其实是错误的。这是因为，在唐代，“坐爱”是一个常用的词组，这两个字是固定在一起使用的，并且是有着基本含义的。这个词的基本含义就是：坐着欣赏。其中的“坐”，就是坐着的意思。唐代有不少诗人在他们的诗歌中都使用过这个词。例如：唐代元稹在他的《月三十韵》中有这样的诗句：“坐爱规将合，行看望已几。

绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。”其中的“坐”与第二句的“行”是相对的，显示出这个“坐”是个动词，就是坐着的意思。白居易在《玩松竹二首》中有“坐爱前檐前，卧爱北窗北。窗竹多好风，檐松有嘉色。”这其中的“坐”很明显也是坐着的意思，是与“卧”相对的。唐代孟郊在其《送淡公》一诗中有这样的句子：“坐爱青草上，意含沧海滨。

渺渺独见水，悠悠不问人。”这其中的“坐”，更是已经表明了是坐在某某东西之上的意思。唐代刘威在其《题许子正处士新池》中的诗句“坐爱风尘日已西，功成得与化工齐。”，里面的“坐”也是坐着的意思。唐代唐彦谦虚在其《叙别》一诗中的诗句“夜合花香开小院，坐爱凉风吹醉面”，里面的“坐”同样是坐着的意思。另外，在上面这些诗句中，“坐爱”都有“坐着欣赏”的意思。

可见，“坐爱”在唐代实际是一个固定词组，有基本固定的意思。其中的“坐”不是“因为、由于”的意思，而是“坐着”的意思。“停车坐爱枫林晚”，意思就是：停下车来，坐在那里欣赏傍晚的枫树林。如果有哪个老师再对你讲这句诗中的“坐”是“因为、由于”的意思，你可以大胆地反驳他。我上面举的这些例子足够驳倒他了。（注：图片来源于网络）。

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