大家好，今天来为大家解答而然之是什么意思这个问题的一些问题点，包括“道使之而成，物谓之而然”是什么意思也一样很多人还不知道，因此呢，今天就来为大家分析分析，现在让我们一起来看看吧！如果解决了您的问题，还望您关注下本站哦，谢谢~

一、书戴嵩画牛中处士笑而然之处士的笑既有什么意味，也包含了对牧童的什么

杜处士的“笑”则笑得很勉强，自己珍爱的名画被牧童指出谬误，而牧童的话又是对的，无法驳倒，杜处士只好以“笑”表示赞同了。

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扩展资料：

《书戴嵩画牛》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。此文先写杜处士爱好书画，尤为珍惜戴嵩所作《斗牛图》一轴。

然后在此铺垫基础上突出一牧童拊掌大笑斗牛画的情景；最后以古语结束全篇，暗讥当政者不尊重现实而胡乱变法改制的错误行为。全文短小精悍，情趣盎然，语言流畅明快，颇为生动，阐明了绘画要讲求形似，寓含着艺术源于生活的深刻道理。

思想上，此文通过一个牧童指出大画家戴嵩画牛的错误之处，清楚地说明了实践出真知的真理，深入浅出，耐人寻味；同时运用了寓言的手法，在一个看似平常的故事当中，寄寓了“实践出真知”的真理，发人深思。

二、“此所以学者不可以不深思而慎取之也”，什么意思

一、《游褒禅山记》中“此所以学者不可以不深思而慎取之也”的“所以”的意思是——

所以：表示“……的原因”。慎取：谨慎取舍。

这句话的直译：这就是做学问的人不能不深思熟虑并且谨慎取舍的原因啊。

也就是说做学问的人对看到的东西不能一味直接拿来用，而是要通过自己的思考，分辨正误，谨慎采用。

二、附原文如下：

游褒禅山记

宋.王安石

褒禅山，亦谓之华山，唐浮图慧褒，始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华阳洞者，以其在华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰：“花山”，今言华如华实之华者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则虽好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能什一，然视其左右，来而记之者已少；盖其又深，则其至又加少矣。

方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是予有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少；而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

三、作者介绍：

王安石，字介甫，号半山，抚州临川（今江西临川）人。王安石既是一位大政治家，又是一位大文学家。列宁曾称他为“中国十一世纪时的改革家”。他工散文，是“唐宋八大家”之一。亦工诗，成就更在散文之上。其词风格独特，洗净五代铅华，开启豪放派的先声。有辑本《临川先生歌曲》。

三、“道使之而成，物谓之而然”是什么意思

道路是由人走出来的，事物是因为人们如此称呼而形成的。

此句出自《庄子·谈齐物实践（下）》，原文：

1.可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢恑憰怪，道通为一。

2.其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已。已而不知其然，谓之道。

3.劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧曰：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”。众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

原文翻译：

1.承认它可以认同的一面，否定它不能认同的部分。大道是在践行中形成的，万物的名称是被叫出来的。什么叫对了呢？对当然有对的道理。什么叫不对呢？不对就有不对的道理。什么叫可以呢？可以有其可以的理由，什么叫不可以呢？不可以也有其不可以的理由。万物都有它的本性，万物也都有它存在的作用；没有什么事物是不对的，也没有什么事物是不可以肯定的。所以茅草杆与大柱头、丑女厉与西施是一样的，一切千奇百怪的东西，从道的角度看万变不离其宗都归于一。

2.事物从道中分化出来就是具体事物的形成，新事物的成就是旧事物的毁灭。凡物无所谓成功与毁灭，最后统统归于一。只有通达的人才知道事物万变归一的道理，正因为这缘故，无用中寄托着大用。庸就是用；这样用就是相通归于一；归于一就能得道；得了大道也就差不多了。万物变化顺其自然吧。把万物看成齐一而不知道其所以然，那就是我们所说的道。

3.靠自已的聪慧钻研才了解对立双方归为统一，而不知万物本来就是齐一的有所不同，只能说是一种变通。何谓变通？有个养猴子的老头用橡子喂猴子，想改变习惯就对猴子说：“早晨喂你三个，晚上喂你四个。”众猴子都发怒起来。便改口说：“那就照旧早晨给你四个，晚上给三个吧。”众猴子都高兴起来。饲料的名目和总数量都没损少，只是按猴子的喜怒来办。顺应猴子的习性而已。所以圣人调和是非的办法不是争辩，而是把是非调和统一起来，回归到自然运转中，达到是与非各得其所的两行。

好了，关于而然之是什么意思和“道使之而成，物谓之而然”是什么意思的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！