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“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，这十六字的意思是什么
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这十六个字出自《书·大禹谟》，被儒家认为是“十六字心诀”，在先秦儒家中，虽然孔子奠定了儒家的基本思想，但是，对“十六字心诀”的解释影响最大的是孟子。孟子的“心性论”成了后来儒家学者解释“十六字心诀”的基本理论依据。
第一，孟子对这“十六字心法”的解释代表了正统思想的核心理念，是很值得注意的。
首先，“人心惟危”指的是什么呢？
孟子认为人性本善，但是，由于现实生活中的利益等欲望的诱惑，原本人之本善的心会被恶的观念所侵袭扰或遮盖，便有了自私自利、虚伪狡诈等观念，于是，人心就可能变恶。因而，人心是危险的，难以预测的。孟子认为，为了恢复人心之善的本性，必须经过道德修养，所以，孟子强调要善于养“浩然之气”。
孟子画像
其次，“道心惟微”指的是什么呢？
孟子认为，在各种欲望诱惑面前，人要修养心性，恢复善的本心并不容易，所以说道心是幽微难明的，这就是“道心惟微”。“微”即是指微妙深奥，因而是不易弄明白的。要认知善的心性，是非常困难的，需要经常长期修养，所以，孟子继承了孔子的仁学，强调重视修仁知礼。而正是在此基础上，儒家提出了“内圣外王”的学说。认为君王要认知“惟微”之“道心”，并非易事，需要有耐心，有毅力，能坚持，能全心投入。坚持对于“诚”的追求，持之以恒地去修炼。
再次，什么是“惟精惟一”？
在孟子看来，要将心性修养好，必须坚持一个基本原则，那就是坚持“惟精惟一”。通俗说，就是在修养心性时要能精纯专一，尽可能保持专一心情，千万不要乱了心念。禅学修养强调“染缘易就，道业难成”，修佛要心念专一，勿受尘染所惑，才能修成正果。而儒家也是如此，修养要专心，心性要专一，避免名利欲望等杂念的影响，做到“惟精惟一”。若是修养未能心情专一，便会由善变恶，遮盖了善之本性。
对于修养活动，孟子还区分了“见而知之”和“闻而知之”两种不同修养特点的人，前者为“智者”，后者为“圣人”。郭店楚简《五行篇》有记载，孟子曰：“未尝闻君子道，谓之不聪。未尝见贤人，谓之不明。闻君子道而不知其君子道也，谓之不圣。见贤人而不知其有德也，谓之不智。见而知之，智也。闻而知之，圣也。”且认为圣高于智，“圣人知天道也”。（李零：《郭店楚简校读记》）这所指的“闻而知之”的人，便是善于“惟精惟一”的人。
最后，“允执厥中”是指什么？
孟子认为，“允执厥中”其实与“惟精惟一”是密切相关的，圣人能“闻而知之”，善于“惟精惟一”，也自然就能“允执厥中”。《中庸》有记载，孔子说：“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！'”
这一段话说的是舜的故事，舜有大智慧，治理民众能用中庸之道，不走极端，不做极好或极坏的事。而心性精纯专一，便能精诚恳切地秉行中正之道，自然也就能治理好国家。朱熹认为《中庸》乃“孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子”（《大学中庸章句》，第22页）。说的就是关于中庸的心法。所以，精诚恳切地秉行中正之道也是孟子所主张的。
故宫中和殿匾额上的“允执厥中”
第二，儒家另一代表人物荀子对“十六字心法”的理解与孟子有很大的不一样。
《荀子》主要是在《解蔽篇》对“十六心法”进行阐释的，荀子说：“《道经》曰：‘人心之危，道心之傲。’危微之几，惟明君子而后能知之。”荀子所讲的“惟明君子而后能知之”，便是强调圣明君子该能“明于道”。只有圣明君子才能真正懂得“治心之道”，能“惟精惟一，允执厥中”。
荀子画像
荀子一直推崇三代善政，将其视为是“内圣外王”的典范，《荀子·大略篇》曰：“主道，知人；臣道，知事。故舜之治天下，不以事诏而万物成。农精于田而不可以为田师，工贾亦然。”这主要指的是，君王的治国之道，就在于善于认知大臣；而大臣的治政之道，在于精通政事。之前，舜治理天下，不对具体事务下诏令，政事便能成。可见，治理之道未必太具体，农夫精通于种地，但却未能成为农事管理者，工者与商贾亦如此。所以，关键在于“明于道”而非“明于事”。管理在于知“道”而非知“事”。
在《荀子·大略篇》中，荀子还论述了舜是如何达到“不以事诏而万物成”的观点，认为：“昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故《道经》曰：‘人心之危，道心之微。’危微之几，惟明君子而后能知之。”
在荀子看来，“人心”与“道心”并非对立，而只是程度之别，“危”并非凶险之意，而只是比“微”更低级而已。唐代杨倞注云：“处心之危，言能戒惧，兢兢业业，终使之安也。养心之微，谓养其未萌，不使异端乱之也。处心之危有形，故其荣满侧可知也。养心之微无形，故虽荣而未知。言舜之为治，养其未萌也。”
这里说强调的“言舜之为治，养其未萌也”，其基本注重事发之前的状态，意即无为而为之意。而只有“至人”才能达到无为境界，荀子说：“夫微者，至人也。至人也，何强？何忍？何危？故浊明外景，清明内景。圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣。夫何强？何忍？何危？故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也，恭；圣人之思也，乐。”（《荀子·大略篇》）
这一段话所说的“圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣”，与孟子的观念完全不一样了，仁者行道，无为也；圣人行道，无强也。这里的“仁者之思也，恭；圣人之思也，乐”，便是与孟子养“浩然之气”大不一样了，仁者之境界是恭谨；圣人之境界是和乐，是自在无为的“微”的圣境。
在荀子看来，“人心惟危，道心惟微”之本义并非是指人心私欲危险，不是指道心精微难知，而是强调修心应戒惧自省，而成就大道的方法就在于自在无为。圣人“纵其欲，兼其情”，只要是合理之度内，依然是在“行道”。荀子并不彻底排斥人之欲望，只是要求适度、合理。在人心与道心之间没有不可逾越的鸿沟。
总而言之，这“十六字心法”的基本含义可以理解为：人心是危险难测的，道心是幽微难明的，唯有能专心致意，精诚恳切地秉行中正之道，方能治理好国家。
《水浒传》里被鲁智深仗义相救的金翠莲，真的只是一个卖唱的歌女吗
就水浒中的描写来看，对于金翠莲的情况，主要来自于她面对鲁智深（当时还叫鲁达）询问时的自我讲述。
据她来说，他们本来是东京汴梁的人士，到陕西渭州，是来投亲访友，但是，当时信息不怎么灵通，来到之后才知道亲戚已经搬走了，而且她的母亲又患上了疾病，在客店里医治无效，不幸死去，然后破船偏遇顶头风，又碰上当地的恶霸，也就是镇关西郑屠，要娶她为妾，而且立文书的时候是虚钱实契，虽然写了付给金家3000贯钱，但实际上，一文钱也没有给。后来没过几天，郑屠的大老婆，是个大醋坛子，不容于人，把金翠莲赶了出来，然后还要再讨要那3000贯钱（相当于现代人民币90多万，可不是个小数目上），因为金家当时并没有收钱，所以无钱支付。于是就只好流落在街头，靠卖唱来赚钱还债，据金翠莲自己说，她原来不是专职卖唱的歌女，只因生活所迫，因自小学过一点儿曲子，所以用来卖艺。
这一番话，虽然出自金翠莲的一面之辞，但是也大体属实，依镇关西的恶霸行径，可能确实没有给金家这一笔巨资，要不然，金家也不会赖在这里不走，终日受气。因为有白纸黑字的文书，这等“经济纠纷”在当时，官府一般是不耐烦给你过问的，就算真打官司，郑屠有势力，又是本地人，金老父女一个外乡人也打不赢。至于郑屠为什么这样坏，明明没有给钱，还非再索要3000贯钱，我觉得这其间郑屠的大老婆可能也是有误会的，她可能误以为郑屠确实给过钱，于是就逼着郑屠索要，加上郑屠也并非良善之辈，于是也借机讹诈。金翠莲如果确实收了这笔钱，当时又没办法存银行，郑屠抢也能抢回去。
至于金翠莲是不是第一次出来卖唱，她原来有没有做过这等行业，那就不一定了。卖唱毕竟不是什么光彩的事情，她有意隐瞒也可能是有的，从后面看，她和父亲金老拿了鲁智深等资助的银子，却徘徊在附近州县没走，后来又嫁了一个有钱的赵员外，似乎她的目的就是想当有钱人的小三，当然古代纳妾是合法合情的，但一般的良家女子，还是以当正妻为理想的，这样的结局，一般是原来在东京一直混，当歌女之类的人的习惯选择，由此可见，金翠莲很有可能在东京时就做过卖唱生涯，并非到了这里受逼才出此下策。从后面赵员外的误会，也可以看出来，金老和翠莲为感谢鲁智深搭救，安排酒食招待，这时候赵员外却引来一批人来打架，金老说是赵员外误似为他招惹什么郎君子弟来吃酒，这也说明，赵员外和金翠莲相处久了，了解到她原来的职业生涯，所以一听说她和人吃饭，就产生这样的误会。
不过，就算金翠莲是歌女出身，郑屠的行为也是恶劣的，鲁智深仗义而为，也是值得夸赞的，其实鲁达如果不是个性格太过暴烈的人，就直接和郑屠吃讲茶，挑明此事，决意维护金家，谅他一个身份微贱的杀猪郑屠绝不敢和鲁达死磕，要打架，打不过鲁达是肯定的，打群架，他手下那些帮助的伙计哪里斗得过鲁达领导的正规军？靠官府，官府也就欺负一下金老这种没根基的人，鲁达是小种经略府（相当于军区）的军官，就算打死人，地方官还得先去请示军区领导，才敢下令捉人。所以，如果鲁达是个老江湖，可以三言两语就摆平此事，然而，鲁达还是年轻气盛，“社会我鲁哥，人狠话不多”，直接三拳打死了郑屠，也把自己的功名事业全打没了，只好落拓江湖了。
然而，嫉恶如仇是鲁智深的本色，如果按我说的那样，只是多了一位混迹黑白两道的江湖大哥（依金老的脾气，说不定撮合金翠莲嫁给鲁达），而现在，却多了一位仗义江湖，到处打抱不平的英雄好汉。
奥林匹克的实现具体指什么
通过没有任何歧视、具有奥林匹克精神——以友谊、团结和公平竞争的精神相互理解的体育活动来教育青年，从而为建立一个和平的更美好的世界作出贡献。
奥林匹克宪章明文规定，奥林匹克运动宗旨的内容是：使体育运动为人类的和谐发展服务，以提高人类尊严；以友谊、团结和公平竞赛的精神，促进青年之间的相互理解，从而有助于建立一个更加美好的和平世界；使世界运动员在每4年一次的盛大的体育节日--奥林匹克运动会中聚会在一起。
奥林匹克运动宗旨有以下基本含义:首先,奥林匹克运动的目标是促进人类社会向真、善、美的方向发展。进入工业社会以来,人类社会在开始大规模、全方位交往的同时也出现了剧烈的国际间冲突,再加上人类掌握了毁灭其自身的武器手段,使得今天的社会面临着前所未有的威胁。此外,当代世界各国面临着诸多要靠共同协作才能应付的问题,如环境、难民、地区冲突、贸易壁垒等。奥林匹克运动试图架设沟通各国人民之间联系的桥梁,增进不同民族、不同文化的人们之间的相互了解,促进世界和平,减少战争的威胁。
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