东辰安华知识网 大家好，今天来为大家分享什么是灵性修行的一些知识点，和修真界引入的是什么气的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！
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中国古人修真是真的吗有什么历史记载吗
说真人，谁是真人？
修真，真不真？这是一个容易引发友尽的话题。信的人赌咒发誓，绝对真；不信的人，咬牙切齿，绝对假。所以，这个话题要慎重，不是知己莫与谈，否则，轻则面红耳赤，重则大打出手，很伤和气！
今天，饮水君就冒着伤和气的危险，说说修真这件事。首先声明，看完不要着急骂，因为，我引用的都是前人的研究成果，不掺私货。
鲁迅先生说，中国文化的根全在道教！
道教文化博大精深，无所不包，什么人文、艺术、物理、化学、政治等等，属于综合学科。但是，因为包含的太广，流传的太久，就会有很多很接地气、很受老百姓欢迎的东西（否则，就断了根了）。说到道家，普通人最感兴趣的就是修真，说白了就是白日飞升、长生不老。
道家把牛人分成四类：真至圣贤。
第一等就是修真成功的真人。真人啥标准呢？
庄子说：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，而且，不知说生，不知恶死，其出不欣，其入不距。
标准很明确，您可以对照试试，睡觉不做梦，醒来没愁事，吃饭无所谓，总是深呼吸，一般人几乎都做不到。
《皇帝内经》中说：“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”
更神奇了，真人玩的是天地阴阳，而且寿与天齐，绝对不朽！
而儒家最崇拜的尧舜禹汤等圣人只能列为第三等，当然，这是道家自己划定的修行鄙视链，存在门户偏见，但是，由此可见，掌握了制定规则和标准的主动权是多么重要。
当然，你要让世人相信，不能红口白牙的瞎说，得有证据才行啊？
人家还真有！
一人飞升、鸡犬升天。在道家的体系里，修真成功而飞升做了神仙的人可不在少数，但很多都是道家自己的宣传案例。我们今天说一个正史有记载的。
唐朝时，有一个名叫谢自然的姑娘得了道、升了天。这个女子不简单，人家小时候就很不一般，别的小孩，看见肉肉就流口水，可是这位谢小姐，看见荤腥就想吐，一出娘胎就吃素（不知道她吃不吃奶？）。
她自小就跟着女道士修行，到了14岁时，就可以不吃不喝了，根据能力守恒原理，她或许是真的是“把握阴阳、呼吸精气”了，不需要五谷杂粮。
有一次，她去四川游历，当地刺史要和她盘盘道，你不是能辟谷吗，这次让你好好辟辟。于是，刺史本着耳听为虚、眼见为实的原则，准备搞一把科学实验，他将谢小姐关了起来，不给吃不给喝，几个月后，谢小姐依然白里透红、仙风道骨。
刺史服了！
贞元十年，谢小姐27岁，十月二十日，她在紫极宫飞升，据说有数十万人亲眼见证。那场景你也很熟悉，就是云雾缭绕，天降祥瑞！道士施肩吾说：如花年少一女子，身骑白鹤游青天。看来，真人们都喜欢用鹤来当座驾啊！
刺史赶紧将这个重大新闻通报给朝廷，皇帝很高兴，长生不老有希望啊！
八仙之一韩湘子的侄孙、著名的无神论者韩愈同志听说这件事后，还专门写了一首长诗《谢自然诗》，记载说：谢小姐，“一朝坐空室，云雾生其间”，一会儿，“须臾自轻举，飘若风中烟”。谢小姐像氢气球一样，飘飘摇摇，飞升了。
理想很丰满，现实很骨感。缺乏宗教信仰的韩愈难道被谢道姑给降服了吗？非也。
在诗里，他写到：人生处万类，知识最为贤；奈何不自信，反欲从物迁。
人才是最牛的，结果你们这些蠢蛋非梦想着要当神仙！
同时，他在诗中专门批评了两个求仙问道的皇帝：秦皇汉武。
这俩大牛人被江湖术士耍的团团转，一直都在追求长生不老，召鬼神、炼丹沙、求神药……但是，也许是他们凡心太重，都没能成功。
更让人泄气的是，明朝以后，能飞升的人就更少了，据说是刘伯温四处去斩龙脉，破坏了天上人间的交通线，神仙们生气了，把飞升的门关上了。
但架不住长生不老这个愿景太吸引人了。于是，大大小小的帝王们，还是孜孜以求，不惜以身试药，梦想着通过修炼外丹来实现梦想，比如明朝的嘉靖皇帝、清朝的雍正皇帝。
可惜，由于给他们炼丹的道士们毕竟是人，不是仙，而且，技术也不够发达，把这些皇帝们早早吃死了。
你也别笑人家蠢。想想现在，各种各样的保健品，啥白金呀、啥抗癌神药啊，不还充斥着市场吗？
这就是人性，千百年来，都不会变。
总之，只要有人在，修真就会一直是个梦想！
不是说圣体不能证道，那为什么无始成大帝了
第一，圣体不能证道是因为其体质本就比普通人难修炼，而到后期每迈一步都会困难加倍，所以后期圣体盘升修为是很难的。
第二，无始大帝所经历的年代不像叶凡所处的末法时代，那是天地灵气可能还比较充裕。圣体修炼还没有叶凡那时那么难。第三，无始大帝的体质是先天圣体道胎，圣体难容万道，而道胎接近万道，弥补了不足。
修真界引入的是什么气
灵气灵气，拆开看，一个是灵，一个是气，灵对大众理解就是灵魂魂魄意识元神，气对大众理解就是真气。说白了就是修行人采摘的精华，我们自身就产灵气，不过少的可怜。
灵气其实是万物的精气，包括人、花、草、树、木乃至风、云、雨等等，万种物体都存在灵气。一个生物能凝聚精气便能形成强大的力量，而这股力量便称为灵力。
佛家以外的人如何修炼定力
修行入定的门派很多，除了佛家的净土，禅宗的三禅六定外。还有道家，儒家，阴阳家，医家等修行法门。佛家禅宗由儒家的基础上发展而成，儒家借鉴道家，三家相互借鉴，佛道修行法门高于儒家。纵观中国古代修行之法，入定法门基本相同，皆修心入静。
道家修行入定之法
讲究“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。“以呼吸入静，意守关窍，运行周天。“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”体悟天人境界。大道至虚至静，人心应当清虚宁静。
入定以气炼丹，内丹之术，丹者，单也，一者,，单也。惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈,人得一以长生。内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。“虚其心，实其腹”，“专气致柔，能归婴儿乎”。道教循之，创胎息法。唐代司马承帧又提倡“存想”，即存我之神，想我之身，达到入静之境，且用意念导气运行，这是后来“金液还丹”、“大小周天”等功法。
道家功以长生为目的，主要有正一、全真两大派，两大派分若干宗派，两大派外也还有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。尽管如此，无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命双修为第一要义，都以返璞归真，天人合一为最高境界，都以延年益寿和长生不老为最终目的。道家讲静，是出世的，是把静作为修习的一个手段，作为消灭意识的一个工具，作为可达到的一种境界，用来修身，老子说的“致虚极，守静笃”，就是通过静来修行，消灭意识，到极静源头，
“万物并作、吾以观复。”是说到了静的根本境界，那么万事万物的规律自然呈现，自然证道成仙。
道家讲求静不像儒家那样还拘泥于一个学业，一个专业，一个外物目的性。
儒家讲“静”，是为了增加积极性的外界知识；
道家讲“静”，是为了减少外界知识对灵的影响。
从对身体本身而言，道家静是更好的修身方法，从追求外物追求成功而言，儒家静最好，儒家的静更类似于一种所谓专心的概念，并非真正的静。而是安静的静。
而道家的静的概念显然是比安静更深刻的范畴，是一种意识难以名言，突破用文字形容的范畴。
儒家修行入定之法以静养神，明心、明志、明理。
讲究“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。
?《大学》，是一部“动态入定”的教科书：孔子，是一位传授“动态入定”的教练！
“动态入定”通俗的说，是种心智功夫：让人在日常的生活，进入一种类似佛教“入定”的心智状态。
人，为什么要“动态入定”呢？
这是因为，一个人进入“动态入定”的状态后，就能达到孔子说的“从心所欲不逾矩”，王阳明说的“随感而应、无物不照；此心不动、随机而动”的生命境界。
这种生命境界，从某种角度来看，是“人之所以成为人”的目的所在，《大学》中“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的“修身”，指的就是为了进入这种生命境界。
孔子到了70岁才达到“从心所欲不逾矩”的生命境界，所以，看不出什么人生成就。
而王阳明则不然，他在龙城顿悟之后，达到了“随感而应、无物不照；此心不动、随机而动”的生命境界。从此之后，不论是在官场，还是战场，王阳明几乎战无不胜，成为了人生的大赢家。
所以，“动态入定”这种心智功夫对于今天的人们来说，是一笔非常宝贵的财富。这种状态在《大学》中有非常详细的描述："……身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味……"
也就是说，人一旦进入“动态入定”的状态，身心就会没有忿懥、没有恐惧、没有好乐，没有忧患。是一种视而不见、听而不闻、食而不知其味的意不动、心不动的心智状态。
进入“动态入定”状态的方法就是《大学》中的“正心诚意、格物致知”。
一个人从平常的心智状态进入“动态入定”的心智状态，是件很不容易的事。你把孔子所有的书都倒背如流，讲得头头是道也进不了这种心智状态。
要进入“动态入定”的心智状态，就必须在意识清醒的时候，时时刻刻运用“正心诚意、格物致知”的方法，感知自己的心智系统、调整自己的心智状态。如此，假以时日，才有可能逐步进入“动态入定”的心智状态。
这种时时刻刻运用“正心诚意、格物致知”感知自己的心智系统，调整自己心智状态的，就是“慎独”。
要真正学儒，功夫全在于“慎独”。真正学儒的人都自称“慎独之人”，就是这个道理。
儒家追求的最高境界是“内圣外王”，那修养也可分为“内明”和“外明”两个方面。对内（自身内心）要“止”住妄念，对外要及时止住自己的行为，凡事“适可而止”，如此修身，便可“定”的“至善”境界。安而后能虑，虑而后能得：知止而后做到了定、静、安，此时你已经是心无杂念，自然能够周密思考；而事情经过了周密思考，便能做得切当圆满而有所得，“明德”而近“道”了。儒家讲“静”，强调心的安静，是入世的，用来治学：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。“静”是产生“得”的一个段位。一个手段，有点儿功利心。之所以可以确凿的这么说，我们看下面一段。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
儒家讲究静更多的是把精神集中到一个专业，一个方面上来，这就是儒家的静的本质，儒家的静是为将来的社会获得服务的。
儒家的静是获得外物。儒道两家相通之处
道家儒家的静也有相通的地方，人能享受安静。
本身就能放松，达到修身的目的，这也是为啥两宋时期，儒道相通，诗风禅意。
阴阳家修行入定之法，以定明真，冲举通关。
“修真养性，服食引导，祛病延年，冲举可俟。”鬼谷子《本经阴符七术》就提出了一套养生方法。其中有“盛神法五龙”、“养志法灵龟”、“实意法腾蛇”、“分威法伏熊”、“散势法鸷鸟”、“转圆法猛兽”、“损兑法灵蓍”。
阴阳家是诸子百家之中最神秘的一个门派了，而在许多年前，阴阳家还只是道家分支的一个门派呢。因为与道家的理念不和，阴阳家自立门户之后研究出了许多杀伤力巨大的招式，比如像六魂恐咒这样阴毒的咒法。不过不知道因为什么变故，这些咒法失传了，如今能参悟和解除的人寥寥无几。
仙家提出了六种修炼方法
(1)安心定神法：以正神镇摄刺激和诱惑以及自身的冥想，以达到履险如夷，逢凶化吉，水火不入、疫染不侵的境地。
(2)内丹法：用仙丹神药去炼精化气，炼气化神。
(3)服气法：气有六气，为元气、志气、运气、人气、灵气及和气。通过呼吸运动可达到修炼目的。
(4)服气法：是通过呼吸吐纳六时之气来修炼，六时之气为：“平旦为朝霞，日中为正阳，日入为飞家，夜半为沆瀣，天玄，地黄”，这种方法可以治百病、可以强身、延年益寿。
(5)服饵法：在食物或药物中加入特殊补益品。常用松脂、柏脂、中乳、人参、地黄等物，可以耐饥益气。
(6)辟谷法：是求绝食以生存，这里又分为：胎息法，以食气化营养物来维持生命；入定法，道家神游、禅家入定都可以数日不进食，长睡不醒；精神专一法，通过诵经等手段专一精神而止食。
医家修行入定之法，入定是养生的一种，以静养神，滋五脏，聚神阳气。养生之道，本出自医家。医，本为玄门五术之一，尚由此验证，修行之妙，当然不会差了。
丹经常谓，道中得一法，法中得一术，行旁门安乐法，行持不已，可以却病延年，号为人仙。使人身中精气常足，不亏于物，不乱于心，自然身不劳，不劳则养矣。
精满不思淫，气满不思食，神满不思睡。精气充足，自然就不欲于饮食，渐渐厌荤腥。正气充裕，邪气自去，营气流行于血脉经骨，卫气循环于周身表里，病愈减而体益健，安有不延年益寿之理。若是行持不已，先天萌发，归根复命，则修行之功大也。
丹经常云，金液练形，玉液炼形，可使人白发返黑，齿落更生。然人行之而少有验证者，却托言返老还童为指身中气机，而非指身体，功夫不到，或者自己修错不敢承认罢了。要炼形有效，需要还丹为真，若是丹不真，当然无效验，若前功不验，其后功夫与丹道，既是南辕北辙，不可同日而语。
若是人不求长生，只求延年，不需行丹道，修行安乐法，不出半月，效果必现也。
修行一事，要自己信的过，方才算有用。丹道有别于其他教派的地方，就在于其验证。一步一个验证，上一步不验证，下一步就是空谈。果真能玉液还丹，再行玉液炼形，自然能得其验证，古之人诚不欺我也。
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