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人伦，指封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。出自《管子·八观》：“背人伦而禽兽行，十年而灭。”
(1)[humanrelations]∶封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。
使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。——《孟子·滕文公上》
1、封建礼教所规定的人与人之间的关系。特指尊卑长幼之间的等级关系。
①《孟子·滕文公上》：“人之有道也，饱食煖衣，逸居而无教，则近於禽兽，圣人（舜）有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
②《诗大序》：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”
③《汉书·东方朔传》：“上不变天性，下不夺人伦。”
④宋周密《齐东野语·巴陵本末》：“人伦睦，则天道顺。”
⑤明施耐庵《水浒传》第四二回：“这件是人伦中大事，不成我和你受用快乐，到教家中老父吃苦。”
⑥曹禺《雷雨》第四幕：“不要以为你跟四凤同母，觉得脸上不好看，你就忘了人伦天性。”
①《荀子·富国》：“人伦竝处，同求而异道，同欲而异知。”杨倞注：“伦，类也。竝处，羣居也。其在人之法数则以类羣居也。”
②《后汉书·陈蕃传论》：“愍夫世士以离俗为高，而人伦莫相恤也。”
③《北齐书·文襄帝纪》：“﹝侯景书云﹞禽兽恶死，人伦好生，仆实不辜，桓、庄何罪。”
《北史·杨愔传》：“典选二十馀年，奖擢人伦，以为己任。”
唐温大雅《大唐创业起居注》卷一：“接待人伦，不限贵贱，一面相遇，十数年不忘。”
①《后汉书·郭太传》：“林宗（郭太字）虽善人伦，而不为危言覈论，故宦官擅政而不能伤也。”李贤注：“《礼记》曰：‘拟人必於其伦。’”
②《北史·崔浩传》：“浩有鉴识，以人伦为己任……外国远方名士，拔而用之。皆浩之由也。”
6.指相面术，根据人的相貌占断祸福。
①《旧唐书·方伎传·孙思邈》：“太子詹事卢齐卿童幼时，请问人伦之事。”
②宋张齐贤《洛阳搢绅旧闻记·齐王张令公外传》：“爽（诸葛爽）有人伦之鉴，覩王之状貌，待之殊厚。”
③《续资治通鉴·宋徽宗宣和元年》：“陈尧臣善丹青，精人伦。”
1、人性与人伦是两个不同的概念，主要区别如下:
2、第一，人性与人伦含义不同。人性是指人的本性，具体讲就是指人在一定的社会制度和一定的历史条件下所形成的正常的感情和理性。
3、人伦是指封建礼教所规定的人与人之间的关糸。
4、第二，人性与人伦用法不同，人性有多种用法，而人伦是特指尊卑长幼之间的关糸，如君臣，父子，夫妇，兄弟等的关糸。
1、人伦，是儒家伦理学说的一个基本概念。伦，为条理、顺序。
2、《说文解字》：“伦，辈也。”人伦是指儒家思想中特别重视的人与人之间的关系，又特别指尊卑长幼之间的辈分关系。
3、《孟子·滕文公上》说：“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽，圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”在孟子看来，父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的人伦关系是人与禽兽之别的一个基本方面。
4、《管子·八观》：“背人伦而禽兽行，十年而灭。”表达了与孟子一致的观点。《汉书·东方朔传》：“上不变天性，下不夺人伦。”宋代周密《齐东野语·巴陵本末》：“人伦睦，则天道顺。”从这些表述中可以发现，人伦已经被提高到与人性、天道等同的位置，可见人伦在中国古代社会人们思想中的重要性。
5、“只是父亲伯叔兄弟之伦，因是圣人遗训，不敢违忤。”这句话说的就是贾宝玉。贾宝玉在《红楼梦》中以性格叛逆著称，但是对于人伦大道这样的圣人遗训还是甚为尊奉的。可见人伦思想对人的强大约束力。
道德就是道的旨意与规范。“道”的概念不是老子发明的，老子解释道必须继承古人的概念，然后才可以对其进行解释。这个道是古人亚当与夏娃、亚伯拉罕等所认识的，它原是太初之道，是永恒的主宰，是生命、真理、善的本体，它有自己的方向、法度、规则，这个方向、法度、规则界定着凡遵循者之行为的价值，界定了一切悖逆者为罪恶。所以，你只要持守并遵循太初之道的旨意与规范，你就是一个有道德的人；反之，你若违背太初之道的旨意与规范你就是一个恶人。
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