东辰安华知识网 各位老铁们好，相信很多人对乡土中国中差序格局怎么理解都不是特别的了解，因此呢，今天就来为大家分享下关于乡土中国中差序格局怎么理解以及乡土中国四种关系类型的问题知识，还望可以帮助大家，解决大家的一些困惑，下面一起来看看吧！
本文目录
乡土中国差序格局比喻论证特点
“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系中等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。
费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。在费先生之前，法国社会学家迪尔凯姆就曾用“有机团结”和“机械团结”两个概念区分传统社会和现代社会。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。
关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。
这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。
乡土中国中乡土本色结合相关文字概括土气内容
《乡土中国》内容概括
一、乡土本色
1、以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
2、中国农民聚村而居的原因有两个：一是每家所耕的面积小，小农经营；二是在需要水利的地方，需要合作灌溉；三是为了安全；四是土地平等继承的原则。
3、村落间关系是孤立的、隔膜的——地方性限制——“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。——即礼俗社会，与之相对应的概念是法理社会。
4、与人交往的原则是个别化原则，乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行动的规则熟悉到不假思索的可靠性。
二、文字下乡
-------从空间的角度说明在乡土社会没有文字的需要
1、在乡土社会里不使用文字是因为面对面的来往是直接接触，不需使用文字。
2、乡土社会的文盲多，并非出于乡下人的“愚”，而是因为乡土社会的本质。即没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
再论文字下乡
------从时间的角度说明在乡土社会没有文字的需要
1、文化传承时间上的阻碍：个人的今息之隔和社会的世代之隔，解决时间阻隔依靠概念，也就是词。
2、词不一定要刻出来或写出来的符号，也可以是用声音说出来的符号。
3、在定型生活中长大的人有着深入生理基础的习惯帮我们“日出而作，日落而息”的生活节奏，记忆是多余的。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。
4、在乡土社会，语言足够传递世代间的经验。
四、差序格局
1、“私”----各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜-----是一个群己、人我的界线怎样划分的问题。
2、社会中人的格局：好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出的波纹，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心。
3、中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力，所以中国人分外感觉到世态炎凉---------富于伸缩的社会圈子会因中心势力而变化。----‘己’为中心，是一种自我主义
4、社会的结构架构（人伦）是不能变的，变的只是利用这架构所做的事。
5、在差序格局中，公与私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说为“公”的。
6、在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。因之，我们传统社会里所有的社会道德也只有私人联系中发生意义。
五、维系着的私人道德
1、不同的社会格局构成不同的道德体系：西方-----游牧经济----团体格局------道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上-----“代理者”Minister-----------如果代理者违反了这些“不证自明的真理”，代理者就失去了代理的资格。
乡土中国第四章段落概括
我们常说乡下人“私”，但私的问题其实是群自、人我如何划分的问题，因此这一章即讨论社会结构的格局。
西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体，团体有明确的界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。
与此相对的，乡土社会是差序格局——如同一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。
乡土中国四种关系类型
费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的。以土地为本的乡土社会人口流动率极低，从而导致村落之间的孤立和隔膜，费孝通还从群己关系上将中西方的社会结构进行对比，认为西方社会是一种团体格局，团体界限明确，团体成员对于团体的关系是相同的；
而乡土中国社会结构则是一种差序格局，他说：“以己为中心，象石子一般投入水中……而是象水的波纹一样一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。这种差序格局以“自我”为中心，富于伸缩性，群与己，公与私的界限都变得十分模糊。
在此费孝通把中国人的“私”心放在这种格局下进行讨论，“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲天下。”正是因为这种差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络，因而乡土社会也就没有超乎私人关系的团体道德观念”，“中国的法律和道德，都因之看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”。普遍性关系的确立，正是现代社会异于传统社会重要标志之一。
根据以上提出的概念和简单的结构分析，费孝通又具体分析了中国乡土社会的基本社群“家”。他认为作为一个事业组织的家，其大小依事业大小而定，其主轴是父子之间而非夫妇之间，在家内纪律排斥私情的宽容。
乡土社会为维持秩序而在男女之间不强调感情，而强调合作，男女有别的界限使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展，同性组合使家庭的团结不易巩固，于是以同性为主，异性为辅的家族便代替了家庭而成为乡土社会的基本社群。
费孝通认为，乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯，只要传统可以有效地应付生活问题，礼治社会便不需法律来维持秩序，无讼是乡土社会的特色。
费孝通特别指出，中国正处在乡土社会的蜕变过程中，要使现代司法制度得以彻底推行，必须“在社会结构和思想观念上先有一番改革”。
在分析乡土社会秩序何以维持的基础上，费孝通进一步剖析了乡土社会的权力结构。他把权力划分为四种类型，即社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权力，社会继替中发生的长老权力和社会急剧变迁中发生的时势权力。
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