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这首诗，意境非凡，主旨句“随风潜入夜，润物细无声”中的“润”是什么意思呢？润：滋润、潮湿。农村墓碑上“显妣”、“显考”是什么意思？农村墓碑上的“显妣”和“显考”是存活在世的健在儿女对已经去世的父母的尊称。《北山》即是，是周贵族大夫对周幽王“役使不均”之“刺”，正如《诗传》所云。

春夜喜雨的润是什么意思？

唐代大诗人杜甫的一生中，虽说有时穷困潦倒、饥不饱腹，但他偏爱农耕、种菜养花，小农生活意识特别强。仅在公元761的这一年里，他的诗作就有《春夜喜雨》的喜悦，也有《茅屋为秋风所破歌》的悲凉，那《春夜喜雨》到底如何呢？“好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。野径云具黑，江船火烛明。晓看红湿处，花重锦官城。

这就是一首赞美春雨的诗，尤其是“随风潜入夜，润物细无声”，更形象而生动地再现了雨的活力和它的奉献精神。春水贵如油，这就是“好雨”，它像人一般“知时节”，就在这春天里下了。春雨尤如人在夜里，柔和无声地浇着地上生之万物。这时候，你能看到的是黑云压径、烛明客船，夜晚里相当的安静吧。拂晓时分能清新明亮的地方就是那花满“锦官城”。

这首诗，意境非凡，主旨句“随风潜入夜，润物细无声”中的“润”是什么意思呢？润：滋润、潮湿。在“润物细无声”中是作为动词用。作者形象地采用了拟人手法，用活了“润”字：作者创作这首诗时己在成都草堂定居了两年，他熟悉了农民的农事操作。一般来说，移栽植物苗或蔬菜苗后，都要洗水定根，其目的是促使它早生根快长。这个浇水的过程即是“润”，至于“润物细无声”中的“润”就是这种行为的概括。

不过通过现象看本质，诗句中的“润”，既有生活动态美感在里面，又恰如其分地突出了一种境界。若是真人再现，他（她）能做到“润物细无声”，就说明技术娴熟且带有一份感情，生怕下重手伤了植物或苗儿。虽然说作者注重了细节描写，确实让“润”字又火了一把。为什么这样说呢？“润物细无声”，哲理深，意境优。本来“润物”就是人为行动，不可能没有声响，然而在这春雨的夜里悄然无声。

这是怎么做到的呢？说明春雨不大、且细而宻，像雨雾、似晨露，就当然无声了。再说，人之思维博大精深，从物喻到意象都充满着无尽的遐想。说真的，春两“随风潜入夜，润物细无声”，就是一种奉献理念，我们每个人当如春雨一般，滋润了植物，也“润”育了下一代。润泽了大地，树之根深叶茂，养“润”好后代，就能生生不息，永放光芒。

农村墓碑上“显妣”、“显考”是什么意思？

农村墓碑上“显妣”、“显考”是什么意思？农村墓碑上的“显妣”和“显考”是存活在世的健在儿女对已经去世的父母的尊称。农村墓碑上的称谓是通过千百年文化的洗礼、沉淀而形成的晚辈即立碑人，对已经去世的长辈尊敬的称谓。这种称谓是固定不变的具有普遍性大众化，是普通老百姓对已经过世的长辈的约定俗成的具有现实性称谓，是中华古老文化传承的具体表现。

“显妣。”“显”同“先”，在墓碑上都是表示同一个意思“先辈、已经对过世的长辈的尊敬”。“妣”是对已经去世的母亲的尊敬的古老称谓。“妣”是古代人对母亲的尊称，“妣”在墓碑上又表示女性坟墓。“显考”。“显考”和“先考”是同一个意思，是现在存世的子女，即健在的子女对已经去世已经离开人世的父亲的尊称，是表示对死去的父亲的最尊敬的称谓。

“考”古代人对父亲的尊称，在墓碑上又表示男性坟墓。总之，“显考”和“显妣”以及“先考”“先妣”是存活在世的儿女对已经离世的父母的古老而又无限尊敬的称谓，是中华古老的民俗文化流传至今的具体表现，是属古老文化的民俗部分。【以上是本人观点，如有不妥，请大家在留言区处留下留下你宝贵的意见，并积极参与评论，特邀请大家关注三农达人旭日东升付先，一起探讨三农问题！】。

“道可道，非常道”，这句话究竟是什么意思？

我是小楼，我来回答这个问题。可以说出来真理都不是永恒的真理，可以命名的任何名称都不是永恒名称，永恒的消失可以理解为万物伸展的消失，永恒本身可以理解为万物延伸的轨道。两者都来自相同的根并且具有不同的名称，这是洞察宇宙中所有奥秘的门。道是宇宙万物必须遵循的自然法则。该规则是恒定的。例如，日升月落，风，雷，火，电，生、老、病、死等都是道。

道是一种令人意会但又很难说出来的东西。道无形且无象，无声无味，可大可小，但能产生的天地万物，主导一切的总能量。道也被称为真空，性，灵，佛，在不同的宗教和经文中，名称是不同的，但本质是指一种。道是一切形式的根本，也是一切形式的根源。人们只有通过除去所有形式才能看到道，这被称为“为道日损”。可惜的是，今天大多数人不是要“为了失去道”，而是“为了增加道”，总是想通过有为的方式，正式的手段认识和理解道，所以只能背道而驰。

“有容乃大，无欲则刚”是什么意思？该如何理解？

应该是:海纳百川，有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。这样就好理解了。容是肚量，水往低处流，自然之理。海从来不会挑挑拣拣，也不会下逐客令，嫌弃谁，拉黑谁，都是一律同仁。来的都会享受海的广阔，都会得到净化。才会成为今天的海洋，龙的世界，魚的家乡。无欲则刚也是同理，有私心肯定不行。只是人很难做到这一点，说是有肚量，还是喜欢挑肥拣瘦，说的漂亮，骨子里还是喜欢自私，同门曰朋，同志曰友的还是喜欢排除异类，有近有远，有亲有疏，家里家外，当面背后另人无语。

古人说，天无绝人之路是什么意思，你的理解是什么？

谢谢朋友邀请！“天”这个概念，在西方社会大概就是指的上帝，在我们的国度，指的就是各样菩萨和至高无上的玉皇大帝。这些神仙，人们相信他们就居住在天上，心里想着他们，就会得到庇佑。所以人们在陷入绝境时，自然而然就想到“天无绝人之路”这句话了。这句话可以给人信心，给人勇气，使人在世时无常的突变中，冷静思索，处变不惊。

普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。这句话是什么意思？你对这句话怎么理解？

“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这句诗的含义不难理解，译成白话是——普天之下远或近，都属周王所君临；循沿国土四境内，没人不是周王臣。但是，在看似直白的文字里，却隐藏着几个大秘密——第一，西周实现了中国历史上的第一次“大一统”；第二，西周通过分封制实现了一切土地归周天子所有的占有制度；第三，这种土地占有制度以政权和神权相结合的方式体现出来。

从对这句诗的分析开始说。此句诗，出自《小雅.北山》，原句是——“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”清王先谦《诗三家义集疏》云：“三家‘溥’，作普。”“三家”，是指汉代齐、鲁、韩三家今文《诗》之传授，时被立于官学。《毛诗》以古文传授，曾不受重视，只在民间传承。据《诗三家义集疏》，之后，“溥天之下”，大多改为“普天之下”了。

战国时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑注的古文《诗》，被称作《毛诗》，其实后世影响更大。现在看到的是他们流传下来的本子。东汉郑玄，为毛亨的《诗传》作《笺》，被称《郑笺》，影响尤为深远。毛亨《传》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己劳于从事，而不得养其父母焉。”又曰：“溥，大。率，循。滨，涯也。《笺》云：此言王之土地之广矣，王之臣又众矣。

何求而不得，何使而不行。”这解释得非常清楚了。有人把“率土之滨”的“率”，解为“率领”、“管辖”；把“滨”，改作“宾”，释为“率辖土地的官员”。这是不对的。如《传》云，“率”为“循”，也就是“沿着”；“滨”，是“涯”，也就是边缘。古时，认为“四土”，即四方之外是“四海”，所以，“四土”的边缘称“滨”。

《诗》三百，由周官采集而来。大致上，《雅》《颂》出于士大夫之手；而十五国风，民歌为主，“多为村夫鄙妇所唱和”。即便《雅》《颂》中，也有属“刺”的一类。《北山》即是，是周贵族大夫对周幽王“役使不均”之“刺”，正如《诗传》所云。不过，此诗的蕴含绝不仅在于“刺”。首先，从此句诗中，可以感受到西周所实现的中国第一次“大一统”。

中国考古学泰斗苏秉琦先生，认为中国国家的发展，经历了“古国—方国—帝国”三个时期。夏商周“三代”之前，是“古国”时期。所以，距今5300年左右的河洛镇遗址，有学者称之为“河洛古国”。“三代”之后，从秦国开始，是“帝国”时期。黄仁宇将此时期划分为“秦汉”“唐宋”“明清”三大阶段。“三代”，则是“方国”时期。

在“方国”时期，周代，是一个重要的过渡和转化阶段——从面积来说，周，把自己的、夏商的“领土”合为一体，称为“天下”；开疆辟土的同时，通过“封建”的“国策”，实现了政权治理的一次大跃升，为秦帝国的第二次“大一统”创造了足够的条件。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，体现的正是这种第一次的“大一统”。

其次，从此句诗中，可以了解到西周的土地占有制度。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”这讲的已经再清楚不过了。西周初年，周王室“封建亲戚”，一下封了五十五个姬姓诸侯国，还分封了十六个与姬姓通婚的异姓诸侯国。分封，以土地分封为基础。但是这并不改变所有土地归属周天子所有的实质。用现在的话说，这是一种“所有权和经营权的分离”，各国诸侯不过是周天子的代理人，代行管理职责，只享有土地的“经营权”。

毛亨《诗经.瞻仰》传曰：“古者天子为籍千亩，诸侯百亩。”郑玄《诗经.载芟（shan）.序》亦曰：“籍田……天子千亩，诸侯百亩。”《说文》讲，“籍”就是“耤（jie）”，“古者使民如借，故谓之耤。”“籍田”，说白了，就是役使奴隶或耕农无偿为天子和诸侯耕作，所以叫“使民如借”。“籍田”分公田和私田，公田所产作物上缴天子，私田收获留作诸侯士大夫己用。

但公田和私田，所有者都是周天子。“耤”与“耡（chu）”通，后来“耡”字变化出“租”字；“耤”变化为“借”；与“籍”“租”双声同语的“责”，演变出“债”字。这种汉字上的变化现象，实际上反映着土地占有制的本质。土地全归周天子所有，诸侯和士大夫“莫非王臣”，还要受天子“役使”，没完没了干天子派的活儿，于是，《北山》里那个士大夫就牢骚满腹地“刺儿”了。

再次，从此句诗中，可以体察周代政权和神权相结合的统治方式。有人说，这句诗里的“土”，不仅仅指“土地”。这个说法有一定道理。甲骨文中，“土”指“土地”，也是“社”的本字。“社”，在甲骨文中是一种和土地有关的祭祀。周代，“社”字和“土”分开了，有了专门的“社”，但其和土地的关系并没有分开。所谓“社稷”，表面看是指“土地之神”和“农稼之神”，究其核心意义，确指的是“天下”、“国家”和“政权”。

《说文》曰：“社，地主也。从示，土声。《春秋传》曰：共工之子句龙为社神。周礼二十五家为社。各竖其土所宜之木。”这是说，“社”的本义，是土地归谁所有——“地主也”；“社”，还代表“神祇”，是祭祀场所；“社”，还是基层治理单位——“周礼二十五家为社”；每个“社”，都须注各竖其土所宜之木”，《五经通义》曰：“社皆有垣无屋，树其中之木。

有木者，土主生万物，万物莫善于树，故树木也。”西周，采用分封的办法加强周王室的政治统治。分封土地的同时，又叠加了神权的统治，用“社”这种方式，愈加巩固了周天子对土地的占有权。这样来看，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就更可以理解其意义了。周朝的瓦解，是从土地制度开始的。分封制所体现的周天子占有全部土地的制度，必然限制农业生产力的发展。

春秋开始，周天子管不了的“私有土地”越来越多。鲁国于宣公十五年，即公元前594年，实行“初税亩”，等于公开宣称土地非周天子所有的“私有”合法化。《左传.宣公十五年》载：“初税亩，非礼也，谷出不过藉，以丰财也。”“藉”，即“籍”，也即“耤”。这是说，初税亩的办法，按照土地面积收税，而不再采用“使民如借”的无偿劳役办法。

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